42- حول اعتبار الزواج سرًا مقدسًا – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 42: حول اعتبار الزواج سرًا مقدسًا

          يجب علينا إذن أن ننظر إلى الزواج كسرّ مقدس. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل الزواج سرّ مقدس؟ (من المسلّم به، خلافًا للأرمن ولوثر وكالفن وغيرهم من الهراطقة، أن الزواج سرّ مقدس؛ وقد حدّده البابا يوجين الرابع ( المرسوم إلى الأرمن ) ومجمع ترينت (الجلسة 24، القانون 1، والجلسة 7، القانون 1)). 2. هل كان لا بدّ من إقامته قبل الخطيئة؟ 3. هل يمنح الزواج نعمة؟ (من المسلّم به أن الزواج يمنح نعمة، وفقًا لتعريف مجمع ترينت (الجلسة 7، القانون 8، والجلسة 24، القانون 1)). 4. هل يُعدّ الاتصال الجسدي جزءًا من حرمة الزواج؟

المادة 1: هل الزواج سر مقدس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الزواج ليس سرًا مقدسًا. فلكل سر من أسرار الشريعة الجديدة شكلٌ يُمثّل جوهر السر. أما البركة الزوجية التي يمنحها الكهنة، فهي ليست من جوهر الزواج، وبالتالي فهي ليست سرًا مقدسًا.

          الرد على الاعتراض رقم 1: الكلمات التي يعبر بها المرء عن الموافقة الزوجية هي شكل هذا السر، ولكن ليس بركة الكاهن التي هي أمر سرّي (لذلك يعتبر معظم اللاهوتيين البركة الزوجية طقسًا ضروريًا من حيث ضرورة الوصية وليس من حيث ضرورة السر).

          الاعتراض الثاني: بحسب هيو من سانت فيكتور ( في كتابه “في الأسرار المقدسة “، الكتاب الأول، الجزء التاسع، الفصل الثاني)، فإن السر المقدس هو عنصر مادي. إلا أن الزواج لا يتضمن عنصرًا ماديًا كموضوع له. لذلك ، فهو ليس سرًا مقدسًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: يتمّ سرّ الزواج بفعل (وهو الرضا المتبادل بين الزوجين، وهو أمر ملموس) من قِبَل من يقوم به، تمامًا كما هو الحال في التوبة. لذلك، وكما أن التوبة لا جوهر لها سوى الأفعال الملموسة التي تُشكّل عنصرها المادي، فكذلك هو الحال مع الزواج.

          الاعتراض الثالث: تستمد الأسرار المقدسة فعاليتها من آلام المسيح. إلا أن الزواج لا يجعل الإنسان كآلام المسيح، التي كانت عقابية، لأنه يقترن بالمتعة. لذلك، فهو ليس سرًا مقدسًا.

          الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن الزواج لا يجعل المرء متوافقًا مع آلام المسيح فيما يتعلق بالمعاناة، إلا أنه يجعله مثله فيما يتعلق بالمحبة التي عانى بها من أجل الكنيسة التي كان سيتزوجها.

          الاعتراض الرابع: كل سر من أسرار الشريعة الجديدة يُنتج ما يرمز إليه. أما الزواج، فلا يُنتج اتحاد المسيح والكنيسة الذي يرمز إليه. لذلك، فهو ليس سرًا.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن اتحاد المسيح بالكنيسة ليس شيئًا متضمنًا في الزواج، بل هو شيء يرمز إليه، وليس متضمنًا فيه. لا يوجد سر مقدس يُنتج شيئًا مماثلًا. لكن الزواج يُنتج شيئًا آخر، فهو متضمن فيه ويرمز إليه، كما سنوضح (في الرد التالي). يتحدث أستاذ الأحكام ( الحكمة الرابعة، الفصل السادس والعشرون) عن شيء غير متضمن فيه، لأنه كان يرى أنه لا يوجد شيء متضمن في هذا السر المقدس.

          الاعتراض الخامس: في الأسرار المقدسة الأخرى، يوجد شيءٌ هو الشيء نفسه والسر في آنٍ واحد. إلا أن هذا لا ينطبق على الزواج، إذ لا يُرسّخ صفاتٍ معينة؛ وإلا لما تكرر. لذلك، فهو ليس سراً مقدساً.

          الرد على الاعتراض رقم 5: في سر الزواج ثلاثة أشياء أيضًا: السر نفسه الذي ينتج عن الأفعال التي تظهر ظاهريًا؛ والشيء والسر الذي هو الالتزام الطبيعي الذي ينشأ بين الرجل والمرأة نتيجة لهذه الأفعال؛ وأخيرًا الشيء المضمن وهو أثر السر؛ والشيء غير المضمن هو ما يحدده رئيس الأحكام (المصدر السابق).

          بل العكس هو الصحيح. يقول القديس بولس ( أفسس ٥ : ٣٢): إنه سرّ مقدس . لذلك، إلخ.

          السر المقدس هو علامة على شيء مقدس. والزواج علامة على هذا النوع. لذلك، إلخ.

          الخلاصة: بما أن الزواج يمنح الرجل، من خلال علامات محسوسة، علاجاً ضد الخطيئة، فهو سر مقدس.

          الجواب هو أن السرّ المقدس ينطوي على علاج روحي يُقدّم للشخص ضد الخطيئة من خلال علامات ظاهرة. ولذلك، ولأن هذا موجود في الزواج، فهو يُعدّ من الأسرار المقدسة.

المادة الثانية: هل كان يجب إقامة سر القربان المقدس قبل الخطيئة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه ما كان ينبغي إقامة الزواج قبل وقوع الخطيئة. فما هو من صميم القانون الطبيعي لا يحتاج إلى إقامة. وهذا هو الزواج، كما يتضح مما ذكرناه (السؤال 41، المادة 1). لذلك، ما كان ينبغي إقامة الزواج.

          الرد على الاعتراض الأول: الأمور التي تخضع عمومًا للقانون الطبيعي تتطلب من المؤسسات تحديد تطبيقها، وهو ما يختلف باختلاف الدول. لذا، يُعدّ معاقبة السحر من صميم القانون الطبيعي، أما عند تحديد عقوبة لجريمة معينة، فيُترك الأمر للقانون الوضعي.

          الاعتراض الثاني: الأسرار المقدسة هي علاج لشر الخطيئة. ولكن العلاج لا يُحضّر إلا للمرض. لذلك، لا يمكن أن يكون قد أُسس قبل الخطيئة.

          الرد على الاعتراض الثاني: الزواج ليس مجرد علاج للخطيئة، بل هو في المقام الأول واجب فطري. وقد أُرسِيَ على هذا النحو قبل الخطيئة، ولكن ليس كعلاج لها.

          الاعتراض الثالث: يكفي وجود مؤسسة واحدة لنفس الغرض. وقد شُرِّع الزواج بعد الخطيئة، كما نرى ( العقوبات 4، الفصل 26). لذا، لم يُشرَّع قبلها.

          الرد على الاعتراض 3: على اختلاف الأمور التي يجب تحديدها في الزواج، لا ينكره أن يثبت عدة مرات. هذه المؤسسات المختلفة لا تتعلق بنفس الشيء بنفس الاحترام (هذا ما يعبر عنه القديس توما بهذه الطريقة (القسم 4، تقسيم 34، البحث 1، المادة 1): الزواج في الكم هو مكتب طبيعي ، وضع قانوني طبيعي ، كم هو مكتب تواصل ، وضع قانوني مدني ، كم هو سر ، وضع. إلهي ).

          الاعتراض الرابع: يجب أن يكون تأسيس سرّ الزواج من الله. قبل السقوط، لم ينطق الله بكلمات الزواج بشكل محدد، بل نطق بها آدم؛ والكلمات التي نطق بها الله ( تكوين ١: ٢٢): «أثمروا واكثروا»، كانت موجهة إلى الحيوانات، التي لا يوجد لها زواج. لذلك، لم يكن الزواج مُؤسسًا قبل السقوط.

          الرد على الاعتراض الرابع: لقد أسس الله الزواج قبل الخطيئة، حين خلق المرأة من ضلع الرجل لتكون له معيناً، وقال لهما: « أثمرا واكثرا ». مع أنه وجّه الكلام نفسه إلى الحيوانات الأخرى، إلا أنه لا يُلزمها بتطبيقه كما يفعل البشر. أما آدم، فقد نطق بما نطق به بوحي من الله، ليدرك أن مؤسسة الزواج إلهية.

          الاعتراض الخامس: الزواج سرٌّ من أسرار الشريعة الجديدة. وأسرار الشريعة الجديدة منبثقة من المسيح. لذا، لا يمكن أن يكون الزواج قد أُسِّس قبل السقوط.

          الرد على الاعتراض رقم 5: لم يتم تأسيس الزواج باعتباره سرًا من أسرار الشريعة الجديدة قبل المسيح (يُعتقد أن المسيح أسسه من خلال مباركة عرس قانا، حيث أجرى معجزة وبارك الزوجين بإغداقهما بنعمته)، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال).

          بل على العكس من ذلك. قال يسوع المسيح ( متى 19: 4): أما قرأتم أن الذي خلق الإنسان خلقه ذكراً وأنثى منذ البدء؟

          أُسس الزواج بهدف إنجاب الأطفال. إلا أنه قبل السقوط، كان هذا الإنجاب ضروريًا للبشرية. لذا، لا بد أن الزواج قد أُسس قبل السقوط.

          الخلاصة: الزواج، كواجب فطري، أسسه الله قبل الخطيئة؛ ولكن كعلاج لم يتم تأسيسه إلا بعدها.

          الجواب يكمن في أن الطبيعة تُهيئنا للزواج بتقديمها خيرًا يختلف باختلاف أحوال البشر. لذا، يجب أن يُؤسس الزواج بشكل مختلف في مختلف حالات البشرية. ولهذا السبب أُسس الزواج قبل السقوط، إذ أن غايته إنجاب الأطفال، وهو أمر كان ضروريًا حتى في غياب الخطيئة. ولكن بما أنه يُقدم علاجًا لجرح الخطيئة، فقد أُسس بعد السقوط بموجب شريعة الطبيعة. وقد أُسس وفقًا لإرادة الأشخاص في ظل شريعة موسى؛ أما في ظل الشريعة الجديدة، فقد أُسس لأنه يُمثل سر اتحاد المسيح بالكنيسة، ولهذا السبب يُعد سرًا من أسرار الشريعة الجديدة. أما الفوائد الأخرى المترتبة على الزواج، كالصداقة والخدمات المتبادلة بين الزوجين، فهي مُقررة بموجب القانون المدني. ولكن بما أن جوهر السر هو أن يكون علامة وعلاجًا، فإنه يترتب على ذلك أن طبيعة السر مناسبة له فيما يتعلق بما كان عليه في ظل الشريعة القديمة وفي ظل الشريعة الجديدة، ولكن فيما يتعلق بتأسيسه الأصلي كان مجرد واجب طبيعي، وفيما يتعلق بالشريعة الجديدة فهو مجرد واجب مدني.

المادة 3: هل يمنح الزواج النعمة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الزواج لا يمنح النعمة. فبحسب هيو من سانت فيكتور ( في كتابه “في الأسرار المقدسة ” ، الكتاب الأول، الجزء التاسع، الفصل الثاني، ” قديم التأملات “) ، تمنح الأسرار المقدسة نعمة غير مرئية من خلال تقديسها. أما الزواج، فلا يملك التقديس الذي هو جوهره. لذلك ، فهو لا يمنح النعمة.

          الرد على الاعتراض الأول: فكما أن ماء المعمودية اكتسب من ملامسة جسد المسيح القدرة على لمس الجسد وتطهير القلب، كذلك يمنح الزواج النعمة، لأن المسيح مثله في آلامه، وهذا التأثير لا ينتج أساسًا عن تقديس آخر للكاهن.

          الاعتراض الثاني: كل سرّ يمنح النعمة يمنحها بحسب مضمونه وشكله. أما الأفعال التي تُشكّل مضمون سرّ الزواج فليست سببًا للنعمة، إذ يُعدّ قول بيلاجيوس بأن أفعالنا تُنتج النعمة بدعة. والكلمات التي تُعبّر عن الرضا ليست سببًا أيضًا، إذ لا ينتج عنها أيّ تقديس. لذلك، لا تُنال النعمة بأيّ شكل من الأشكال في الزواج.

          الرد على الاعتراض الثاني: فكما أن ماء المعمودية المقترن بصيغة الكلمات لا ينتج النعمة على الفور، بل يطبع الشخصية؛ كذلك فإن الأفعال والكلمات الخارجية التي تعبر مباشرة عن الموافقة تنتج عقدة هي سر الزواج، وهذه العقدة هي التي تنتج النعمة عن طريق الاستعداد، بحكم التأسيس الإلهي.

          الاعتراض الثالث: إن النعمة، التي تهدف إلى شفاء جرح الخطيئة، ضرورية لكل من يعاني من هذا البلاء. وجرح الشهوة موجود في كل إنسان. لذلك، لو كان الزواج وسيلة لشفاء هذا البلاء، لكان على الجميع الزواج، ولكان الامتناع عن ذلك حماقة مطلقة.

          الرد على الاعتراض الثالث: سيكون هذا السبب قاطعاً إذا لم يكن من الممكن استخدام علاج أكثر فعالية ضد علاج الشهوة؛ لكن أولئك الذين لا يستخدمون الزواج يستخدمون علاجاً أفضل من خلال الانخراط في الأعمال الروحية وإماتة الجسد.

          الاعتراض الرابع: لا يُشفى الضعف بما يزيد من حدّته. فالزواج يزيد من ضراوة الشهوة؛ إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثاني، في الخاتمة): إن شهية الشهوة لا تُشبع، وكل فعلٍ له صلة بها لا يزيدها إلا ضراوة. لذا يبدو أن الزواج لا يمنح أي نعمة تُعدّ علاجًا للشهوة.

          الرد على الاعتراض الرابع: ثمة طريقتان لمعالجة الشهوة: ١. معالجة الشهوة نفسها، حتى تُقمع من جذورها. والزواج يعالجها بما يمنحه من نعمة. ٢. معالجة الفعل المصاحب لها، وذلك بطريقتين: أولًا، حتى لا يكون الفعل الذي تؤدي إليه الشهوة مُخزيًا ظاهريًا، ويتحقق ذلك من خلال مزايا الزواج التي تُضفي الشرعية على الشهوة الجسدية. ثانيًا، منع ارتكاب الأفعال المُخزية، وهو ما ينجم عن طبيعة الزواج نفسه. فعندما تُشبع الشهوة في الزواج، يقل احتمال إثارتها لشهوات جسدية أخرى. ولذلك يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ٧: ٩): « الزواج خير من الوقوع في الشهوة ». فعلى الرغم من أن الأفعال التي لها صلة بالشهوة هي في حد ذاتها من طبيعة زيادة الشهوة، إلا أنها تكبحها وفقًا لحقيقة أنها منظمة بالعقل، لأن الأفعال المنظمة جيدًا تنتج عن ميول وعادات مماثلة.

          بل العكس هو الصحيح. يجب أن يكون التعريف والموضوع المُعرَّف متبادلين. الآن، يشمل تعريف السر المقدس سببية النعمة. لذلك، بما أن الزواج سر مقدس، فلا بد أن يكون سببًا للنعمة.

          يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” في نعمة الزواج ” ، الفصل الثامن، الفقرة الأخيرة، وفي كتابه ” الملحق العام للأدب “، الكتاب التاسع، الفصل السابع) إن الزواج يُعدّ علاجًا للمرضى. وهو علاجٌ فقط بقدر ما له من فعالية. فهو فعّالٌ في كبح الشهوة، وبما أن الشهوة لا تُكبح إلا بالنعمة، فإنه يترتب على ذلك أنه يمنح النعمة.

          الخلاصة: إن الزواج الذي يتم عقده في إطار الإيمان بالمسيح يتمتع بفضيلة منح النعمة التي تساعد على القيام بالأمور المطلوبة في الزواج.

          الجواب يكمن في وجود ثلاثة آراء مختلفة حول هذه المسألة. فقد ذهب البعض إلى أن الزواج ليس سببًا للنعمة بأي حال من الأحوال، بل هو مجرد علامة عليها. إلا أن هذا الرأي غير مقبول، لأنه في هذه الحالة لن يحل الزواج محل أسرار الشريعة القديمة بأي حال من الأحوال. وبالتالي، لن يكون هناك سبب لاعتباره من أسرار الشريعة الجديدة. إذ لا يكفي القول بأنه يوفر علاجًا بإشباع الشهوة، خشية أن تندفع إلى الخطيئة إذا ما تم كبحها بإفراط، لأنه كان يُحدث الأثر نفسه في الشريعة القديمة بحسب طبيعة وظيفته. – لذلك، قال آخرون إنه يمنح النعمة بإبعاد المرء عن الشر، لأنه يعفي من الخطيئة الفعل الذي يُعدّ خطأً بدون زواج. إلا أن هذا غير كافٍ، لأن هذا الأثر كان يحدث أيضًا في الشريعة القديمة. ولهذا السبب يزعمون أن هذه النعمة تُبعد المرء عن الشر بكبح الشهوة لمنعها من الخروج عن حدود الزواج. لكنهم يزعمون أنه لا يُقدّم أي عون يُعين المرء على فعل الخير. ومع ذلك، لا يمكن التمسك بهذا الرأي أيضًا. فالنعمة نفسها هي التي تمنع الخطيئة وتؤدي إلى الخير، كما أن الدفء نفسه هو الذي يُبدد البرد ويُدفئ. – لذلك، يقول آخرون إن الزواج، بقدر ما يُعقد على أساس الإيمان بالمسيح، يملك القدرة على منح النعمة التي تُعين المرء على القيام بما هو مطلوب في الزواج. وهذا هو الأرجح (يقول القديس توما، مراعاةً للآراء المخالفة، إن رأيه هو الأرجح، لأنه لم يكن هناك رأي قاطع في هذا الموضوع). لأنه في كل مرة يتلقى فيها الإنسان موهبة من الله، فإنه يتلقى أيضًا الوسائل لاستخدامها على النحو الأمثل، كما يتضح من جميع قوى النفس، التي يُقابل كل منها عضوًا من أعضاء الجسد يُمكنها من خلاله ممارسة وظائفها. وهكذا، فإن الزواج، بموجب شرعة إلهية، يُعطي الإنسان القدرة على استخدام المرأة لإنجاب الأطفال. كما أنها تمنحهم النعمة التي بدونها لا يستطيعون القيام بذلك على النحو الأمثل، كما ذكرنا سابقًا بخصوص سلطة الكهنوت (سؤال 35، المادة 1). لذلك، فإن هذه النعمة التي ينالها المرء هي العنصر الأخير في هذا السر.

المادة 4: هل العلاقة الجنسية جزء من حرمة الزواج؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العلاقة الجسدية جزء لا يتجزأ من حرمة الزواج. ففي صميم مؤسسة الزواج، ورد في سفر التكوين ( ٢: ٢٤): « يكونان اثنين جسدًا واحدًا » . ولا يمكن تحقيق ذلك دون علاقة جسدية، لذا فهي جزء لا يتجزأ من حرمة الزواج.

          الرد على الاعتراض الأول: لقد عبر آدم عن سلامة الزواج فيما يتعلق بهذين الكمالين، لأن الشيء يُعرف من خلال عمله.

          الاعتراض الثاني: إنّ ما ينتمي إلى معنى السرّ المقدس ضروريٌّ لهذا السرّ نفسه، كما ذكرنا (المادة 2 من هذا السؤال نفسه، والسؤال 9، المادة 1). والآن، فإنّ العلاقة الجسدية تنتمي إلى معنى الزواج، كما هو مذكور ( الجملة 4، الفقرة 26). ولذلك فهي تنتمي إلى سلامة السرّ المقدس.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن معنى الشيء المتضمن ضروري للسر. والاتحاد الجسدي لا ينتمي إلى هذا المعنى، بل إلى الشيء غير المتضمن، كما يتضح مما ذكرناه أعلاه (المادة 1، الردان 4 و5).

          الاعتراض الثالث: أُسست هذه الطقوس لحفظ النوع البشري. إلا أن هذا النوع لا يمكن حفظه دون اتحاد جسدي. ولذلك، فهي جزء من حرمة الزواج.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا يحقق الشيء غايته إلا بفعله الخاص. ومن ثم، انطلاقاً من حقيقة أن غاية الزواج لا تتحقق إلا بالجماع الجسدي، فإن هذا يندرج ضمن التكامل الثاني لا الأول.

          الاعتراض الرابع: الزواج سرٌّ مقدس، لأنه يوفر علاجًا للشهوة؛ ولهذا يقول الرسول ( كورنثوس الأولى 7: 9) إنه من الأفضل الزواج من الوقوع في الشهوة . ومع ذلك، لا يمكن أن يوفر الزواج هذا العلاج لمن لا يمارسون الجنس. لذلك، نصل إلى نفس النتيجة السابقة.

          الرد على الاعتراض رقم 4: قبل الاتحاد الجسدي، يعتبر الزواج علاجاً بفضل النعمة الممنوحة فيه، حتى وإن لم يكن ذلك بفضل الفعل نفسه، الذي ينتمي إلى السلامة الثانية.

          بل على العكس تماماً. كان الزواج موجوداً في الجنة، لكن لم يكن هناك اتصال جسدي. لذا، فإن الاتصال الجسدي ليس جزءاً من حرمة الزواج.

         إنّ السرّ، بحكم اسمه، ينطوي على التقديس. والزواج أقدس بدون اتصال جسدي، كما ورد في ( الآيات 4، الفصل 26). وعليه، فإنّ الاتصال الجسدي ليس شرطًا أساسيًا للسرّ.

          الخلاصة: لا يرتبط الاتحاد الجسدي بالكمال الأول للزواج بل بالكمال الثاني.

          الجواب يكمن في أن النزاهة الزوجية تتألف من جزأين: الأول يتعلق بالكمال الأساسي، الذي يتمثل في جوهر الشيء نفسه؛ والثاني يتعلق بالكمال الثانوي، الذي يتمثل في الفعل. ولذلك، بما أن العلاقة الجسدية هي فعل أو استخدام للزواج، يتيح إمكانية هذه العلاقة الجنسية، فإن العلاقة الجسدية تنتمي إلى الجانب الثاني ، وليس الأول، من النزاهة الزوجية.