37- حول التمييز بين الرتب، وأفعالها، وانطباع الشخصية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 37: حول التمييز بين الرتب، وأفعالها، وانطباع الشخصية

         علينا إذن أن ننظر في التمييز بين الرتب الكهنوتية، وأفعالها، وطباعة رموزها. وفي هذا الصدد، تبرز خمسة أسئلة: 1. هل ينبغي لنا التمييز بين عدة رتب؟ (فيما يتعلق بالرتب الصغرى، يُحتمل أن تكون الخطيئة عرضية فقط، نظرًا لقلة خطورتها ) . 2. كم عددها؟ (يميز مجمع ترينت أيضًا بين سبع رتب، مستثنيًا بذلك حلق الرأس، الذي ليس رتبة، بل هو تهيئة وتحضير لنيلها). 3. هل ينبغي لنا التمييز بين الرتب المقدسة وغير المقدسة؟ 4. هل حُددت أفعال الرتب بشكل صحيح في كتاب الأحكام؟ 5. متى تُطبع رموز الرتب؟ (في هذا الصدد، انظر ما ذكرناه سابقًا بشأن الخلافات بين اللاهوتيين حول جوهر هذا السر وشكله).

المادة 1: هل ينبغي لنا التمييز بين عدة أوامر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي لنا التمييز بين عدة رتب. فكلما عظمت الفضيلة، قلّ تعددها. وسر الكهنوت أسمى من الأسرار الأخرى، إذ يضع من يناله في مرتبة أعلى من غيره. لذلك، بما أننا لا نميز الأسرار الأخرى إلى أجزاء متعددة تُسمى باسم الكل، فلا ينبغي لنا أن نميز هذا السر إلى عدة رتب أيضًا.

          الرد على الاعتراض الأول: تُمنح الأسرار المقدسة الأخرى لنيل آثار معينة، بينما تُمنح رتبة الكهنوت أساسًا لأداء أعمال معينة. لذلك، يجب التمييز بين السر المقدس ورتبة الكهنوت وفقًا لتنوع أعمالهما، تمامًا كما تُميّز السلطات بأعمالها.

          الاعتراض الثاني: عندما نقسم شيئًا ما، فإننا نقسم الكل إلى أجزاء متكاملة أو أجزاء ذاتية. هنا، لم نقسم الكل إلى أجزائه المتكاملة، لأنها لو فعلت لما سُميت بالكل. لذلك قسمناه إلى أجزائه الذاتية. تأخذ الأجزاء الذاتية اسم الجنس البعيد، وكذلك الجنس القريب، بصيغة الجمع. وهكذا، يُشكل الإنسان والحمار عدة حيوانات وعدة أجسام حية. وبالتالي، فكما أن الكهنوت والشموسية يُشكلان عدة رتب، فإنهما يُشكلان أيضًا عدة أسرار مقدسة، لأن السر المقدس يُمثل الجنس بالنسبة للرتب.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن تقسيم الرتبة ليس تقسيمًا لكلٍّ متكامل إلى أجزائه، ولا لكلٍّ شامل، بل هو تقسيم لكلٍّ كامن. (هناك لاهوتيون يربطون هذا التمييز بتقسيم الكل الشامل إلى أنواعه، ويرى سيلفيوس أن رأيهم مُرجَّح). طبيعة هذا الكل هي أن يكون كاملًا، وفقًا لجوهره التام، في شيء واحد، وأن يوجد فقط وفقًا لمشاركة معينة في الأشياء الأخرى. فكمال هذا السرّ يكمن في رتبة واحدة، أي في الكهنوت، بينما توجد مشاركة معينة فقط في الأشياء الأخرى. هذا هو معنى كلمات الرب لموسى ( العدد 11: 17 ): « سآخذ من روح النبوة التي فيك وأعطيها لهم، فيشاركونك في حمل هذا الشعب ». لذلك، فإن جميع الرتب تُشكِّل سرًّا واحدًا.

          الاعتراض الثالث: بحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل العاشر)، فإن الحكومة ذات الرأس الواحد هي أنبل من الأرستقراطية التي يتولى فيها أفرادٌ مختلفون مناصبَ متعددة. ولا شك أن حكومة الكنيسة هي الأسمى. لذا، لا ينبغي التمييز بين الرتب الكنسية فيما يتعلق بالأعمال المختلفة، بل يجب أن تتركز جميع السلطات في يد شخص واحد، وبالتالي لا بد من وجود رتبة واحدة.

          الرد على الاعتراض الثالث: في النظام الملكي، على الرغم من أن السلطة كلها تتركز في يد الملك، فإن صلاحيات الوزراء، التي تُعدّ مشاركة في السلطة الملكية، لا تُستثنى. وينطبق الأمر نفسه على النظام، بينما في النظام الأرستقراطي، لا تتركز السلطة في يد فرد واحد، بل يتقاسمها الجميع.

          بل على العكس تمامًا. الكنيسة هي جسد المسيح السري، الذي يشبه الجسد الطبيعي، كما ذكر الرسول ( رومية ١٢: ١٢، ١ كورنثوس ١٢: ١٢، أفسس ١ : ١، وكولوسي ١: ١). في الجسد الطبيعي، لكل عضو دور مختلف. لذا، لا بد أن تكون هناك أيضًا مراتب مختلفة في الكنيسة.

          إن خدمة العهد الجديد أسمى من خدمة العهد القديم، كما نرى ( كورنثوس الثانية ، الإصحاح 3). ففي العهد القديم، لم يكن الكهنة وحدهم من يُقدَّسون، بل كان اللاويون، خدامهم، يُقدَّسون أيضًا. ولذلك، في العهد الجديد، لا يقتصر التكريس على الكهنة فحسب، بل يشمل أيضًا خدامهم، وذلك من خلال سرّ الكهنوت، وبالتالي، لا بد من وجود عدة رتب كهنوتية.

          الخلاصة: لكي تظهر حكمة الله، التي تتجلى بشكل خاص في التمييز المنظم للأشياء، ببريق أكبر، كان من الضروري ألا يكون هناك نظام مقدس واحد فحسب، بل أن يكون هناك عدة أنظمة في الكنيسة.

          لا بد أن يكون الجواب أن تعدد الرتب الكهنوتية في الكنيسة يعود لثلاثة أسباب: 1. لإظهار حكمة الله، التي تتجلى بوضوح في التمييز المنظم للأشياء، في العالمين المادي والروحي. ويتضح هذا من خلال ما حدث لملكة سبأ، التي عندما رأت نظام خدام سليمان، غمرتها ( الملوك الثالث 10: 4) الإعجاب بهذه الحكمة. 2. لمساعدة الضعف البشري؛ لأنه لا يمكن لشخص واحد أن يُنجز كل ما يتعلق بالأسرار الإلهية دون أن يُثقل كاهله. ولهذا السبب، تم تمييز عدة رتب وفقًا لوظائفها المختلفة؛ وهذا واضح، لأن الرب ( سفر العدد 11 ) أعطى موسى سبعين شيخًا لمعاونته. 3. لمنح الناس وسيلة أنفع للتقدم، من خلال توزيع عدد أكبر منهم على وظائف مختلفة ليجعلهم جميعًا شركاء لله. فليس هناك ما هو أسمى من هذه الوظائف، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “في التسلسل الهرمي للكنيسة” ، الفصل 3).

المادة الثانية: هل هناك سبعة أوامر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد سبع مراتب. فمراتب الكنيسة تتعلق بالأعمال الهرمية. والآن، لا توجد سوى ثلاثة أعمال هرمية: التطهير، والتنوير، والتكميل، وعلى هذا الأساس يميز القديس دينيس ثلاث مراتب ( في كتابه “في الهيكل الكنسي” ، الفصل الخامس). لذلك، لا توجد سبع مراتب.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث القديس دينيس عن الرتب الكهنوتية لا كأسرار مقدسة، بل من منظور علاقتها بالأعمال الهرمية. ولذلك، يميز ثلاث رتب وفقًا لهذه الأعمال. الرتبة الأولى، وهي الأسقفية، تُنتج الأعمال الثلاثة جميعها؛ والثانية، وهي الكهنوت، تُنتج عملين فقط؛ والثالثة، وهي الشماسية، تُنتج عملًا واحدًا فقط، وهو الوعظ؛ ويُطلق على من يمارسها اسم “الخادم”، ويشمل بهذا الاسم جميع الرتب الأدنى. لكن الرتب الكهنوتية تُعد أسرارًا مقدسة (يعتبر القديس توما جميع هذه الرتب أسرارًا مقدسة؛ إلا أن هذه المسألة مثيرة للجدل، ويبدو لنا من المرجح جدًا أن الشماسية الفرعية والرتب الصغرى ليست أسرارًا مقدسة) نظرًا لعلاقتها بأعظم الأسرار المقدسة. لذلك، يمكن النظر إلى عدد الرتب من هذا المنظور.

          الاعتراض الثاني: تستمد جميع الأسرار المقدسة فعاليتها وسلطتها من تأسيس المسيح، أو على الأقل من تأسيس رسله. لكن في تعاليم المسيح والرسل، لم يُذكر سوى الكهنة والشمامسة. لذا يبدو أنه لا توجد رتب أخرى.

          الرد على الاعتراض الثاني: في الكنيسة الأولى، ونظرًا لقلة عدد الخدام، أُسندت جميع الخدمات الكنسية الأدنى إلى الشمامسة، كما يتضح من قول القديس دينيس ( في كتابه ” في التاريخ الكنسي “، الفصل الثالث): “من بين الخدام، يقف بعضهم قرب أبواب الهيكل المغلقة، ويؤدي آخرون وظائف أخرى خاصة برتبتهم، وهناك من يقدم الخبز المقدس وكأس البركة للكهنة على المذبح”. ومع ذلك، كانت كل هذه الصلاحيات موجودة ضمنيًا في سلطة الشماس وحده. لكن العبادة الإلهية تطورت لاحقًا، ومنحت الكنيسة صراحةً رتبًا أخرى ما كانت تمتلكه ضمنيًا في رتبة واحدة. وبهذا المعنى يقول “سيد الأحكام” (في الموضع السابق) إنه تم إنشاء رتب أخرى.

          الاعتراض الثالث: بموجب سرّ الكهنوت، يُصبح المرء مُوزِّعًا للأسرار المقدسة الأخرى. ومع ذلك، لا يوجد سوى ستة أسرار مقدسة أخرى. لذلك، ينبغي أن يكون عدد الكهنوت ستة فقط.

          الرد على الاعتراض الثالث: إنّ الغاية الأساسية من الرتب الكهنوتية هي سرّ القربان المقدس، وبالتالي فهي مرتبطة بالأسرار المقدسة الأخرى، لأنّ هذه الأسرار أيضاً مشتقة مما يحتويه القربان المقدس. لذلك، لا ينبغي التمييز بين الرتب الكهنوتية والأسرار المقدسة.

          الاعتراض الرابع: على العكس، يبدو أنه ينبغي أن يكون العدد أكبر. فكلما ارتفعت الفضيلة، ازداد عدد من قلّوا. والآن، توجد السلطة الهرمية بصورة أسمى لدى الملائكة منها لدينا، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “ في التسلسل الهرمي للكنيسة” ، الفصل الأول، حوليات الطب ). لذلك، وبما أن هناك تسع مراتب في التسلسل الهرمي للملائكة، فينبغي أن يكون هناك عدد مماثل في الكنيسة، أو حتى أكثر.

          الرد على الاعتراض الرابع: تختلف الملائكة في أنواعها، ولذلك توجد طرق مختلفة لتلقي الأمور الإلهية؛ ولهذا السبب أيضًا تُفرّق بينها مراتب مختلفة. أما عند البشر، فلا يوجد إلا مرتبة واحدة، لأن هناك طريقة واحدة فقط لتلقي الأمور الإلهية، وهذه الطريقة هي نتيجة لطبيعة الجنس البشري، أي أنهم يتلقونها من خلال صور الأشياء المحسوسة. ولهذا السبب لا يمكن أن يوجد تمييز بين مراتب الملائكة فيما يتعلق بالأسرار المقدسة، كما هو الحال عندنا؛ بل يمكن أن يوجد فقط فيما يتعلق بالأفعال الهرمية التي تمارسها كل مرتبة على من هي أدنى منها. وفي هذا الصدد، تتطابق مراتبنا مع مراتبهم؛ لأنه في مرتبتنا ثلاث مراتب متميزة وفقًا للأفعال الهرمية الثلاث، كما هو الحال في كل مرتبة من مراتب الملائكة.

          الاعتراض الخامس: نبوءة المزامير هي أنبل النبوءات. يوجد ترتيبٌ لقراءة النبوءات الأخرى في الكنيسة، وهو ترتيب القارئ. لذا، ينبغي أن يكون هناك ترتيبٌ آخر لتلاوة المزامير، لا سيما وأن (في المرسوم البابوي ، الفصل 21، الفصل 1 ) يُوضع المرنم في المرتبة الثانية بعد البواب.

          الرد على الاعتراض الخامس: وظيفة المرنم ليست رتبةً بحد ذاتها، بل هي منصبٌ تابعٌ لرتبةٍ ما. ولأن المزامير تُرتَّل، يُطلق على المرنم اسم “المرنم”. لا ينتمي المرنم إلى رتبةٍ خاصة، إما لأن الجوقة بأكملها تستطيع الغناء، أو لأنه لا توجد صلةٌ خاصةٌ له بسرّ القربان المقدس. ومع ذلك، ولأنها منصبٌ، تُحتسب أحيانًا ضمن الرتب، باستخدام المصطلح بمعناه الواسع.

          الخلاصة: تم إنشاء سبع رتب بشكل صحيح وفقًا لعدد الوظائف التي كان يجب القيام بها للحفاظ على القربان المقدس والتعامل معه بشكل صحيح؛ وهذه الرتب هي رتب الكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدين والمساعدين والقراء وطاردي الأرواح الشريرة والحمالين.

          قد يكون الرد أن البعض يجادل بأن هذه الرتب كافية بربطها بالنعم الممنوحة مجانًا التي تحدث عنها الرسول ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح ١٢). وهكذا، يقولون إن موهبة الكلام الحكيم من حق الأسقف، لأنه هو من يرسم الكهنة؛ وموهبة معرفة الكلام من حق الكاهن، لأنه يجب أن يمتلك مفتاح المعرفة؛ والإيمان من حق الشماس الذي يبشر بالإنجيل؛ وأعمال الفضيلة من حق الشماس المساعد الذي يكرس نفسه لأعمال الكمال من خلال نذر العفة؛ وتفسير المواعظ من حق مساعد المريد، كما يدل عليه النور الذي يحمله؛ ونعمة شفاء المرضى من حق طارد الأرواح الشريرة؛ وموهبة التكلم بألسنة من حق كاتب المزامير؛ وموهبة النبوة من حق قارئ المزامير؛ وتمييز الأرواح من حق حارس البوابة الذي يرفض البعض ويسمح للبعض الآخر. لكن هذا التفسير لا قيمة له، لأن النعم الممنوحة مجانًا لا تُمنح للشخص نفسه الذي تُمنح له الرسامة. فبحسب تعبير القديس بولس ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح ١٢)، تُشارك النعم . علاوة على ذلك، تتضمن هذه القائمة أمورًا ليست رسامات، مثل رتبة الأسقف (يبحث القديس توما لاحقًا ما إذا كانت الأسقفية رسامة (السؤال ٤٠، المادة ٥)) ووظيفة كاتب المزامير. – لهذا السبب يُعرّف آخرون هذه الرسامات وفقًا لتشابه معين مع التسلسل الهرمي السماوي، حيث تُميّز الرسامات بحسب ما إذا كانت تُطهّر أو تُنير أو تُكمّل. وهكذا، يقولون إن البواب يُطهّر ظاهريًا بفصل الصالحين عن الأشرار جسديًا؛ ويُطهّر الشماس باطنيًا لأنه، بالنور الذي يحمله، يُشير إلى أنه يُبدّد الظلام الداخلي. ويُطهّر طارد الأرواح الشريرة بطريقتين، لأنه يُخرج الشيطان الذي يُزعجه بطريقتين. يتحقق التنوير الذي يأتي من خلال التعليم عبر القراء فيما يتعلق بعقيدة الأنبياء، وعبر الشمامسة المساعدين فيما يتعلق بعقيدة الرسل، وعبر الشمامسة فيما يتعلق بعقيدة الإنجيل. ويُنتج الكاهن الكمال العام، مثل كمال التوبة والمعمودية وغيرها من الأسرار المقدسة المماثلة؛ ويُنتج الأسقف كمال التميز، كما في رسامة الكهنة والعذارى؛ ويُنتج البابا الكمال الأسمى، إذ يملك كامل السلطة. لكن هذا الرأي لا أساس له من الصحة؛ إما لأن رتب التسلسل الهرمي السماوي لا تُميز وفقًا لهذه الإجراءات الهرمية، حيث إن كل إجراء منها مناسب لرتبة معينة؛ أو لأنه، وفقًا للقديس دينيس ( في كتابه “في التسلسل الهرمي للكنيسة” )،(الفصل 5) لا يليق إلا بالأساقفة أن يُكمِّلوا، وبالكهنة أن يُنيروا، وبجميع الخدام أن يُطهِّروا. – لهذا السبب يربط البعض الرتب الكهنوتية بالمواهب السبع، فموهبة الحكمة، التي تُغذينا بخبز الحياة والفهم، كما يُغذينا الكاهن بالخبز السماوي، تُقابل الكهنوت؛ وموهبة الخوف للحارس لأنها تفصلنا عن الأشرار؛ وبالتالي، تُقابل الرتب المتوسطة المواهب التي تقع بينهما. لكن هذا الربط أيضًا لا قيمة له، لأنه في كل رتبة ينال المرء المواهب السبع للروح القدس. – لهذا السبب يجب أن يُفهم أن سر الكهنوت مرتبط بسر الإفخارستيا، وهو سر الأسرار، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” في الكنيسة ” ، الفصل 3). فكما يحتاج الهيكل والمذبح والأواني والملابس الكهنوتية إلى التكريس، كذلك يجب تكريس الخدام الذين ترتبط وظائفهم بالإفخارستيا؛ وهذا التكريس هو سرّ الكهنوت. لذلك، يجب النظر إلى التمييز بين الرتب الكهنوتية وفقًا لعلاقتها بالإفخارستيا. إذ إن سلطة الكهنوت موجودة لتكريس الإفخارستيا أو لأي خدمة مرتبطة بها. فإذا كانت موجودة بالطريقة الأولى، فهي رتبة الكهنة. ولهذا السبب، عند رسامتهم، يتناولون الكأس بالخمر والصحن بالخبز، ويُمنحون سلطة تكريس جسد المسيح ودمه. ويتم تعاون الخدام فيما يتعلق بالسرّ نفسه أو فيما يتعلق بمن يتناولونه. إذا جرى الأمر بالطريقة الأولى، فإنه يتخذ ثلاثة أشكال: 1. هناك خدمةٌ يتعاون فيها الخادم مع الكاهن في سرّ القربان نفسه فيما يتعلق بإدارته، لا فيما يتعلق بتكريسه، الذي يقوم به الكاهن وحده، وهذه الخدمة من اختصاص الشماس. ولذا قيل ( في الآية 4، الفصل 24) إن من واجب الشماس مساعدة الكهنة في كل ما يُجرى في أسرار المسيح؛ فهو بذلك يُوزّع دم المسيح بنفسه. 2. هناك خدمةٌ هدفها تحضير مواد القربان في الأواني المقدسة، وهذه الخدمة من اختصاص مساعد الشماس. ولذا قيل ( في المرجع نفسه ) إنهم يحملون أواني جسد الرب ودمه، ويضعون القربان على المذبح. ولهذا السبب، عند رسامتهم، يتسلمون الكأس من يد الأسقف، لكنها فارغة. 3- توجد خدمة مُخصصة لتقديم موضوع السر المقدس، وهي مناسبة للخادم. فهو يُجهز الإناء بالخمر والماء، كما هو موضح ( المرجع نفسه).لذلك يُعطى إناءً فارغًا. لكن الخدمة المُخصصة لإعداد من يتناولون سرّ القربان المقدس لا تُمارس إلا على غير الطاهرين، لأن الطاهرين مؤهلون لتلقيه. وهناك ثلاثة أنواع من النجاسة، بحسب القديس دينيس (المرجع السابق). فهناك من لا يؤمنون مطلقًا ولا يرغبون في الإيمان، وهؤلاء يجب إبعادهم تمامًا عن رؤية الأمور الإلهية وعن جماعة المؤمنين. هذه المهمة تقع على عاتق البوابين. وهناك آخرون يرغبون في الإيمان، لكنهم لم يتلقوا التعليم بعد؛ هؤلاء هم الموعوظون. ولتعليمهم أُنشئ نظام القراء؛ ولذلك يُكلفون بتعليمهم المبادئ الأخيرة للإيمان، أي قراءة العهد القديم لهم. وأخيرًا، هناك المؤمنون الذين تلقوا التعليم لكنهم مُعاقون بقوة الشيطان؛ هؤلاء هم الممسوسون. ولأجلهم أُنشئ نظام طاردي الأرواح الشريرة. من الواضح أن هذا هو سبب عدد ورتبة الطلبات.

المادة 3: هل ينبغي لنا التمييز بين الرتب المقدسة والرتب غير المقدسة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي لنا التمييز بين الرتب الكهنوتية المقدسة وغير المقدسة، لأن جميع الرتب الكهنوتية هي أسرار مقدسة. وبما أن جميع الأسرار المقدسة مقدسة، فإن جميع الرتب الكهنوتية مقدسة.

          الاعتراض الثاني: بحسب عقيدة الكنيسة، يُهيأ المرء فقط للمناصب الإلهية. وهذه المناصب جميعها مقدسة. لذلك، فإن جميع الرتب الكهنوتية مقدسة أيضاً.

          لكن الأمر عكس ذلك. فالرتب الدينية تمنع الزواج وتفرض عقوبات عند إبرامه. أما الرتب الأربع الأدنى فلا تُحدث هذا الأثر المزدوج، ولذلك فهي ليست رتبًا دينية.

          الخلاصة: على الرغم من أن جميع الرتب تعتبر مقدسة في حد ذاتها، إلا أنه من الصحيح التمييز بينها إلى رتب مقدسة ورتب غير مقدسة إذا تم النظر إليها فيما يتعلق بموضوعها الذي يتم تكريسه في الكهنوت والشموسية والشموسية الفرعية، ولكنه ليس كذلك في الرتب الأخرى.

          الجواب هو أن الرتبة تُعتبر مقدسة بطريقتين: 1. في ذاتها. فكل رتبة مقدسة لأنها سرّ من أسرار الكنيسة. 2. بحكم المادة التي تُمارس عليها وظائفها. وبهذا المعنى، تُسمى الرتبة مقدسة عندما يتعلق عملها بشيء مُكرّس. ولذلك، لا توجد إلا ثلاث رتب مقدسة: الكهنوت والشموسية، اللذان يكون موضوع أعمالهما أو وظائفهما جسد المسيح ودمه المُكرّسين، والشموسية المساعدة، التي تُمارس عملها على الأواني المقدسة. (وبالتالي، فإن واجب تلاوة الصلوات اليومية مفروض على ثلاث رتب). ولهذا السبب يُشترط عليهم العفة، حتى يكون من يتعاملون مع الأشياء المقدسة طاهرين ومقدسين.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة 4: هل تم تحديد أعمال الأوامر بشكل صحيح؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أعمال الرسامة غير مُعرَّفة تعريفًا دقيقًا ( الفقرة 4، الفصل 24). إذ يُهيَّأ المرء بالغفران لتناول جسد المسيح. أما تهيئة من يتناولون هذا السرّ فهي من اختصاص الرتب الكهنوتية الأدنى. لذا، من الخطأ إدراج غفران الخطايا ضمن أعمال الكاهن.

          الرد على الاعتراض الأول: هناك نوعان من التحضير لمن يتناولون سرّ القربان المقدس: أحدهما تحضير بعيد، يقوم به الكهنة؛ والآخر تحضير مباشر، يجعلهم جاهزين لتناوله فورًا. هذا الأخير من اختصاص الكهنة، لأنه في النظام الطبيعي، هو نفسه الذي يُهيئ المادة لتكوين صورتها النهائية، وهو الذي يتلقى هذه الصورة. ولأن الإنسان يكون أكثر استعدادًا لتناول القربان المقدس بتطهيره من الخطيئة، فإن الكاهن هو الخادم المناسب لجميع الأسرار المقدسة التي أُسست أساسًا لمحو الخطايا، وهي: المعمودية، والتوبة، ومسحة المرضى.

          الاعتراض الثاني: المعمودية تجعل المرء شبيهاً بالله مباشرةً بمنحه العلامة التي تطبع هذه الشبهة. والصلاة وتقديم القرابين أعمالٌ ترتبط مباشرةً بالله. لذلك، يستطيع أي شخص مُعمَّد القيام بهذه الأعمال، وليس الكهنة وحدهم من يستطيعون ذلك.

          الرد على الاعتراض الثاني: هناك أفعالٌ تُنسب إلى الله بطريقتين: ١. من جانب الفرد، كتقديم صلواتٍ خاصة، وقرابين، وما شابه ذلك. ويجوز لكل معمدٍ القيام بهذه الأفعال. ٢. من جانب الكنيسة جمعاء. ولا يقوم بهذه الأفعال التي تُنسب إلى الله إلا الكاهن، لأن من يُقدِّس القربان المقدس، سر الكنيسة الجامعة، هو وحده من يحق له التحدث باسم الكنيسة جمعاء.

          الاعتراض الثالث: لكل رتبة من الرتب الكهنوتية اختصاصها. فوضع القرابين على المذبح وقراءة الرسالة من مسؤولية الشماس المساعد، كما أنه يحمل الصليب أمام البابا. لذا، لا ينبغي إدراج هذه الأعمال ضمن أعمال الشماس.

          الرد على الاعتراض الثالث: القرابين التي يقدمها الشعب يقدمها الكاهن. لذلك، فيما يتعلق بالقرابين، يوجد بالضرورة نوعان من الخدمة. أحدهما يتعلق بالشعب، وهو خدمة الشماس المساعد، الذي يتلقى القرابين من الشعب، ويضعها على المذبح، أو يقدمها للشماس. والآخر يتعلق بالكاهن، وهو خدمة الشماس، الذي يقدم القرابين للكاهن نفسه. هذا هو العمل الرئيسي لهاتين الرتبتين، ولهذا السبب فإن رتبة الشماس أعلى. أما بالنسبة لقراءة الرسالة، فهي من اختصاص الشماس فقط بقدر ما تُنسب أعمال الرتب الأدنى إلى الرتب الأعلى؛ وينطبق الشيء نفسه على حق حمل الصليب. ويتم ذلك وفقًا لعادات بعض الكنائس، لأنه بالنسبة للأعمال الثانوية، لا مانع من اختلاف العادات.

          الاعتراض الرابع: يحتوي العهدان القديم والجديد على الحقيقة نفسها. ومن مسؤولية القراء قراءة العهد القديم، وللسبب نفسه، ينبغي عليهم قراءة العهد الجديد، ولا ينبغي ترك هذه المهمة للشمامسة.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن العقيدة تمهيدٌ بعيدٌ لتناول القربان المقدس، ولذلك تُعهد مهمة قراءتها إلى الخدام. لكن عقيدة العهد القديم أبعد من عقيدة العهد الجديد، لأنها لا تُقدّم إلا تمهيدًا لهذا السرّ، ولذلك يقرأ العهد الجديد كبار الخدام لا صغارهم. كما أن عقيدة العهد الجديد، التي أنزلها الربّ بنفسه، أكمل من تجلّيها على لسان الرسل. ولهذا السبب يُعهد بالإنجيل إلى الشمامسة والرسالة إلى مساعدي الشمامسة.

          الاعتراض الخامس: لم يبشر الرسل إلا بإنجيل المسيح، كما هو واضح ( رومية ١: ١). والآن، يُعهد إلى الشمامسة بمهمة التعبير عن تعاليم الرسل جهرًا. لذا، ينبغي عليهم أيضًا التعبير عن عقيدة الكنيسة بهذه الطريقة.

          الاعتراض السادس: بحسب القديس دينيس ( في كتابه “التاريخ الكنسي “، الفصل الخامس)، ما يليق برتبة أعلى لا ينبغي أن يكون مناسبًا لرتبة أدنى. إن خدمة الطعام بالقارورة من اختصاص الشمامسة المساعدين، لذا لا ينبغي أن تُنسب إلى مساعدي المذبح.

          الرد على الاعتراض السادس: يقتصر عمل الشماس المساعد على الإناء فقط، ولا يشمل محتوياته، بينما يشمل عمل الشماس المساعد محتوياته. فهو يضع الماء والخمر في الكأس، ويسكب الماء على يدي الكاهن. والشماس، كالشماس المساعد، لا يؤثر إلا على الكأس، وليس على محتوياته، بينما يشمل عمل الكاهن محتوياته أيضًا. لذلك، وكما يتسلم الشماس المساعد كأسًا فارغًا عند رسامته، ويتسلم الكاهن كأسًا ممتلئًا، كذلك يتسلم الشماس المساعد إناءً فارغًا، بينما يتسلم الشماس المساعد إناءً ممتلئًا. وهكذا، ثمة صلة بين هاتين الرتبتين.

          الاعتراض السابع: يجب أن تسود الأعمال الروحية على الأعمال الجسدية. إلا أن المريد لا يقوم إلا بعمل جسدي. لذلك، فإن عمل طارد الأرواح الشريرة لا يحمل الوظيفة الروحية المتمثلة في طرد الشياطين، لأنه أدنى مرتبة.

          الرد على الاعتراض السابع: ترتبط الأعمال المادية للشماس ارتباطًا أوثق بفعل تلقي الرتب الكهنوتية من ارتباطها بفعل طارد الأرواح الشريرة، مع أن الأخير ذو طابع روحي إلى حد ما. إذ تمتد خدمة الشماس لتشمل الأواني التي تحوي مواد السر المقدس، كما هو الحال مع الخمر الذي يحتاج إلى وعاء بسبب رطوبته. ولهذا السبب، تُعد رتبة الشماس أعلى الرتب الكهنوتية الصغرى.

          الاعتراض الثامن: ينبغي وضع الأمور الأكثر ترابطًا بالقرب من بعضها. الآن، ينبغي أن تكون قراءة العهد القديم أقرب ما يمكن إلى قراءة العهد الجديد، وهو ما يليق بالرتب العليا. لذلك، لا ينبغي أن تكون هذه مهمة القارئ، بل مهمة المساعد، لا سيما وأن النور المادي الذي يحمله المساعدون يرمز إلى نور العقيدة الروحية.

          الرد على الاعتراض الثامن: إن عمل الشمامسة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأعمال الرئيسية للكهنة الأعلى رتبةً أكثر من ارتباطه بأعمال الرتب الأخرى الأدنى، كما هو واضح في حد ذاته. وينطبق الأمر نفسه على الأعمال الثانوية التي يُعلِّمون بها الناس من خلال العقيدة. فالشماس يُجسِّد عقيدة العهد الجديد ظاهرًا بحمله النور، بينما يُجسِّدها القارئ بطريقة مختلفة بقراءته. وينطبق الأمر نفسه على مُطَرِّد الأرواح الشريرة؛ فكما يرتبط عمل القارئ بالعمل الثانوي للشماس ونائبه، كذلك يرتبط عمل مُطَرِّد الأرواح الشريرة بالعمل الثانوي للكاهن، أي عمل الربط والحلّ، الذي يُحرِّر الإنسان تمامًا من عبودية الشيطان. وفي هذا، يتجلى تطور الرتبة بأكثر الطرق انتظامًا. إذ إن الرتب الثلاث الأعلى رتبةً فقط هي التي تتعاون مع الكاهن فيما يتعلق بعمله الرئيسي، أي تكريس جسد المسيح. أما فيما يتعلق بفعله الثانوي، الذي يتكون من الإلزام والإعفاء، فإن كلا من الرتب العليا والدنيا تتعاون معه.

          الاعتراض التاسع: في كل عمل من أعمال النظام الخاص، لا بد من وجود سلطة خاصة يمتلكها من صدرت إليهم الأوامر أكثر من غيرهم. لكن حراس البوابات لا يملكون سلطة أكبر من غيرهم في فتح البوابات وإغلاقها، لذا لا ينبغي اعتبار هذا العمل من أعمالهم.

          الرد على الاعتراض التاسع: يقول البعض إن رتبة البواب تمنح المرء سلطة إلهية معينة لإبعاد الآخرين عن مدخل الكنيسة، كما فعل المسيح حين طرد التجار من الهيكل. لكن هذه السلطة أقرب إلى نعمة تُمنح مجانًا منها إلى نعمة السرّ. لذلك، يجب القول إنه ينال سلطة أداء هذه الوظيفة بحكم منصبه. مع أن غيره قد يفعل الشيء نفسه، إلا أنه لا يجوز له فعله بحكم منصبه. وينطبق الأمر نفسه على جميع أعمال الرتب الصغرى التي يجوز لغيره القيام بها شرعًا، حتى وإن لم يكن له اللقب أو المنصب اللازم لذلك. وهكذا، يجوز إقامة القداس في بيت غير مُكرّس (ويُفهم من ذلك الحالات التي تستدعي الضرورة)، حتى وإن كانت الكنيسة مُكرّسة خصيصًا لإقامة القداس فيها.

         الخلاصة: تم تخصيص الفعل الذي يناسب كل رتبة، أي الفعل الذي يتم من خلاله تقريب المرشح للرهبنة من سر القربان المقدس في أقرب وقت ممكن.

          الجواب يكمن في أن التكريس الذي يُجرى في سرّ الكهنوت، والذي يكون هدفه سرّ الإفخارستيا، كما ذكرنا ( في المقال السابق والمقال الثاني، الرد رقم 3)، يعني أن الفعل الرئيسي لكل رتبة هو ما يُقرّب المرء من سرّ الإفخارستيا. ومن هذا المنطلق أيضًا، تتقدم رتبة على أخرى، حيث يرتبط أحد أفعالها ارتباطًا أوثق بهذا السرّ نفسه. ولكن نظرًا لوجود أمور كثيرة ترتبط بسرّ الإفخارستيا باعتباره الأسمى، فإنه يترتب على ذلك أنه ليس من المعيب أن يكون للرتبة نفسها أفعال أخرى، مستقلة عن الفعل الرئيسي؛ بل ينبغي أن يكون لها ذلك كلما كانت أسمى، لأن السلطة تمتد إلى أمور أكثر كلما ارتفعت.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الخامس واضحة.

المادة 5: هل تُطبع الشخصية على الكاهن في تقليد الكأس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الصفة لا تُطبع على الكاهن وفقًا لتقاليد الكأس. فتكريس الكاهن يتم بالمسح، كما هو الحال في التثبيت. وفي التثبيت، تُطبع الصفة في المسحة نفسها. لذا، فهي تُطبع بهذه الطريقة أيضًا على الكهنوت، وليس وفقًا لتقاليد الكأس.

          الرد على الاعتراض الأول: في سر التثبيت، لا يُمنح المرء سلطة التصرف في أمرٍ خارجي. لذلك، في هذا السر، لا تُطبع الشخصية من خلال عرض الشيء المادي، بل تُكتسب فقط من خلال وضع الأيدي والمسح بالزيت المقدس. ومع ذلك، يختلف الأمر بالنسبة للرتب الكهنوتية، ولهذا السبب لا يوجد تماثل.

          الاعتراض الثاني: منح الرب تلاميذه سلطة الكهنوت حين قال: « اقبلوا الروح القدس ، الذين غفرتم لهم خطاياهم » (يوحنا 20: 22). والآن، يُمنح الروح القدس بوضع الأيدي. ولذلك، فإن طبيعة الرهبنة تتجلى أيضاً في وضع الأيدي نفسه.

          الرد على الاعتراض الثاني: لقد منح الرب تلاميذه سلطة كهنوتية على الفعل الرئيسي قبل آلامه في العشاء الأخير، حين قال: « تناولوا كلوا ». ولذلك أضاف: « اصنعوا هذا لذكري» (لوقا ٢٢: ١٩). ولكن بعد قيامته، منحهم سلطة كهنوتية على الفعل الثانوي المتمثل في الربط والحل.

          الاعتراض الثالث: كما يُكرّس القساوسة، تُكرّس ملابسهم الكهنوتية أيضاً. ولكن، لا تُكرّس الملابس الكهنوتية إلا بالبركة. لذا، فإن تكريس الكاهن يتم ضمن بركة الأسقف نفسه.

          الرد على الاعتراض الثالث: بالنسبة للملابس الكهنوتية، لا يُشترط أي تكريس آخر سوى استخدامها حصراً في العبادة الإلهية. لذلك، تكفي البركة لتكريسها، لكن الوضع يختلف بالنسبة للكهنة، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال).

          الاعتراض الرابع: كما يُعطى الكأس للكاهن، كذلك يُعطى له الرداء الكهنوتي. لذلك، إذا نُقشَت الصفة عند إعطاء الكأس، وللسبب نفسه تُنقش عند إعطاء الرداء الكهنوتي، وبالتالي يكون للكاهن صفتان؛ وهذا غير صحيح.

          الرد على الاعتراض الرابع: لا يدل الزي الكهنوتي على السلطة الممنوحة للكاهن، بل على القدرة المطلوبة منه لممارسة تلك السلطة. ولذلك، فإنّ الصفة لا تُطبع على الكاهن، ولا على أي شخص آخر، عند منحه الزي.

          الاعتراض الخامس: رتبة الشماس أقرب إلى رتبة الكاهن منها إلى رتبة مساعد الشماس. فلو كانت صفة الكاهن متأصلة في تقاليد الكأس، لكان مساعد الشماس أقرب إلى الكاهن منه إلى الشماس؛ لأن مساعد الشماس يكتسب هذه الصفة من تقاليد الكأس نفسها، بينما لا ينطبق ذلك على الشماس. وبالتالي، فإن صفة الكاهن غير متأصلة في تقاليد الكأس.

          الرد على الاعتراض الخامس: تقع سلطة الشماس بين سلطة مساعد الشماس وسلطة الكاهن. فالكاهن له سلطة مباشرة على جسد المسيح، بينما يقتصر دور مساعد الشماس على الأواني، أما الشماس فله سلطة على جسد المسيح الموجود داخل الإناء. ولذلك، لا يحق له لمس جسد المسيح، بل وضعه على الصحن وسكب الدم بالكأس. ولهذا السبب، لا يمكن التعبير عن سلطته فيما يتعلق بفعله الرئيسي، سواءً من خلال تقليد الإناء وحده، أو من خلال تقليد المادة نفسها؛ وإنما تتجلى سلطته فيما يتعلق بفعله الثانوي فقط، وهو أنه يُعطى كتاب الأناجيل، وتُفهم السلطة الأخرى ضمنه. ولهذا السبب، يتجلى الطابع المميز عند إعطائه الكتاب.

          الاعتراض السادس: إن رتبة الشمامسة تُشابه دور الكاهن إلى حد كبير نظرًا لسلطتهم على إناء القربان أكثر من سلطتهم على الشمعدان. فصفة الكاهن تتجسد في الشمامسة عند استلامهم الشمعدان لا إناء القربان، لأن كلمة “شماس” تعني حامل الشمعة. لذا، فإن صفة الكاهن لا تتجسد فيه عند استلامه الكأس.

          الرد على الاعتراض السادس: إن خدمة الشماس بالقارورة أهم من خدمته بالشمعدان، حتى وإن كان اسمه مشتقًا من الخدمة الثانوية، لأنها أكثر ألفةً وخصوصيةً له. ولذلك، فإن شخصية الشماس تُطبع عليه عندما تُقدم له القارورة بموجب توجيهات الأسقف.

          بل على العكس تمامًا. فالعمل الرئيسي في رسامة الكاهن هو تقديس جسد المسيح. وهو ينال سلطة القيام بذلك من خلال تقليد الكأس المقدسة. وعندها تُطبع سماته.

          الخلاصة: إن العمل الرئيسي للكاهن هو تكريس جسد ودم المسيح، وتطبع عليه الصفة الكهنوتية عندما يُعطى الكأس بالصيغة المحددة للكلمات السرية.

          الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق ، الإجابة رقم 1)، هو أن الشخص نفسه هو المسؤول عن تحديد الشكل وإعداد الأمر بأسرع طريقة ممكنة لنيل الرتبة الكهنوتية. لذلك، عند منح الرتب الكهنوتية، يقوم الأسقف بأمرين: إعداد المرشحين لنيل الرتب الكهنوتية، ومنحهم السلطة اللازمة لذلك. يُعدّهم بتعليمهم مهامهم الكهنوتية، وباتخاذ إجراءات تضمن استعدادهم لنيل هذه السلطة. يتألف هذا الإعداد من ثلاثة عناصر: البركة، ووضع الأيدي، والمسحة المقدسة. فمن خلال البركة، يُهيّأون للخدمة الإلهية، ولذلك تُمنح البركة للجميع. ومن خلال وضع الأيدي، يمنحهم الأسقف فيض النعمة الذي يؤهلهم لتولي مناصب رفيعة. ولهذا السبب، تُقام هذه المراسم للشمامسة والكهنة فقط، لأن منح الأسرار المقدسة مناسب لهم، مع أنه مناسب للشمامسة بصفتهم المانحين الرئيسيين، وللكهنة بصفتهم خدامًا. يُكرّس مسحُ الكهنة القربان المقدس ليُمكن لمسه. ولذلك، لا يُجرى مسحُ الكهنة إلا لمن يلمس جسد المسيح بأيديهم، تمامًا كما يُمسح الكأس الذي يحوي الدم والصحن الذي يحوي الجسد. ولكن السلطة تُمنح لهم بمجرد إعطائهم ما يخص دورهم. ولأنّ عمل الكاهن الأساسي هو تكريس جسد المسيح ودمه، فإنّ الصفة الكهنوتية تُطبع عند إعطاء الكأس بالصيغة الخاصة لكلمات السرّ.