28- حول طقوس التوبة الرسمية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 28: حول طقوس التوبة الرسمية

          علينا إذن أن ننظر في طقوس التوبة الرسمية. وفي هذا الصدد، ثمة ثلاثة أسئلة ينبغي دراستها: 1. هل يجوز أن تكون التوبة علنية أو رسمية؟ (يُفرَّق بين التوبة الرسمية والعلنية، كما يُشير القديس توما الأكويني نفسه (المادة 3). التوبة الرسمية هي التي تُؤدَّى بمراسم خاصة وتتضمن درجات مختلفة يُشار إليها بالكلمات: fletus ، audientia ، substratio ، و consistentia . أما التوبة العلنية فهي التي تُؤدَّى علنًا دون هذه المراسم، كالحج والنفي والعزلة في الدير). 2. هل يجوز تكرار التوبة الرسمية؟ 3. هل ينبغي فرض التوبة العلنية على النساء؟

المادة 1: هل ينبغي أن تكون هناك كفارات علنية أو رسمية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي إقامة كفارات علنية أو رسمية. إذ لا يجوز للكاهن ، حتى بدافع الخوف، أن يعترف بخطيئة شخص ما، مهما كانت علنية. والخطيئة تُعلن من خلال الكفارة الرسمية. لذلك، لا ينبغي إقامة مثل هذه الكفارات.

          الرد على الاعتراض الأول: لا يكشف الكاهن عن الاعتراف بفرض مثل هذه التوبة (فالخطايا التي كانت علنية بشكل أو بآخر هي وحدها التي خضعت للتوبة العلنية أو الرسمية بموجب القانون الكنسي. وإذا خضع لها بعض المسيحيين لخطايا سرية، فقد فعلوا ذلك تلقائيًا بدافع من حماسهم وتقواهم)، مع أن ذلك قد يُثير الشكوك حول ارتكاب التائب لذنب جسيم. إذ لا يمكن الجزم بالذنب من خلال العقوبة؛ لأن المرء قد يتوب أحيانًا نيابةً عن غيره، كما نرى في سير الآباء (الكتاب الثاني، الفصل 32، والكتاب الخامس، العدد 27) حيث تاب راهب مع آخر لتشجيعه على فعل الشيء نفسه. أما إذا كانت الخطيئة علنية، فإن التائب، بأدائه للتوبة، يُظهر للجميع أنه قد اعترف بها.

          الاعتراض الثاني: يجب أن يكون الحكم مناسبًا لطبيعة المحكمة التي يصدر فيها. إلا أن التوبة حكمٌ يصدر في محكمة سرية، لذا يجب ألا يكون علنيًا ولا رسميًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تخرج التوبة الجادة عن نطاق السرية فيما يتعلق بأمرها؛ فكما يعترف التائب سرًا، كذلك تُفرض عليه التوبة سرًا. لكن تنفيذها لا يبقى سرًا، ولا إشكال في ذلك.

          الاعتراض الثالث: التوبة تُعيد جميع العيوب إلى كمالها، كما يقول القديس أمبروز (هاب.، الكتاب الثالث، هيبوغنوست . ، الفصل التاسع، أد فين. إنت. أوب. أوغ. ). أما الاحتفال الرسمي فيُنتج عكس ذلك؛ لأنه يُقيّد التائب بالعديد من العيوب؛ فبعد التوبة الرسمية، لا يُمكن رسامة الشخص العادي ولا يُمكن ترقية رجل الدين إلى رتب أعلى. لذلك، لا ينبغي جعل التوبة رسمية.

          الرد على الاعتراض الثالث: مع أن التوبة تمحو جميع الذنوب بإعادة التائب إلى حالته السابقة من النعمة، إلا أنها لا تعيد إليه كرامته السابقة دائمًا. ولهذا السبب، لا تُحجب النساء بعد التوبة عن الزنا، لأنهن لا يستعدن كرامتهن كبتولات. وبالمثل، بعد التوبة العلنية، لا يستعيد الخاطئ كرامته إلى الحد الذي يؤهله للترقية إلى رتبة الكهنوت. يجب تجريد الأسقف الذي يُرسم شخصًا في هذه الحالة من سلطة الرسامة، إلا إذا اقتضت حاجة الكنيسة ذلك أو سمح به العرف. فحينها، وبموجب إعفاء خاص، يُقبل الشخص في الرتب الصغرى، لا في الرتب الكهنوتية: 1) بسبب كرامة هذه الرتب؛ 2) خشية الانتكاس؛ 3) لتجنب الفضيحة التي قد تنشأ بين الناس نتيجة تذكر الخطايا الماضية. 4° لأنه لن يمتلك الجرأة لتصحيح الآخرين، بعد أن أصبحت خطيئته علنية (انظر حول التوبة العلنية، الرسالة الممتازة التي وضعها بيلوارت في نهاية أطروحته عن التوبة).

          بل على العكس تماماً. التوبة سرٌّ مقدس. وكما هو الحال مع جميع الأسرار المقدسة، فإنها تنطوي على قدر من الجلال والوقار. لذا، ينبغي أن تتسم التوبة أيضاً بهذا الجلال.

          يجب أن يعالج العلاج المرض نفسه. إلا أن الخطيئة قد تكون علنية أحيانًا، فتضلل الكثيرين بقوة المثال. لذا، يجب أن تكون التوبة، التي هي علاجها، علنية وجليلة لكي تُهذّب عددًا كبيرًا من الناس.

          الخلاصة: في بعض الأحيان، يجب فرض عقوبة علنية ورسمية على أولئك الذين دنّسوا أنفسهم بجرائم جسيمة وعلنية، وذلك من أجل خلاصهم وليكونوا عبرة للآخرين.

          يجب أن يكون الجواب هو أن التوبة يجب أن تكون أحيانًا علنية ورسمية لأربعة أسباب: 1- حتى يكون للخطيئة العامة علاج علني؛ 2- لأن من ارتكب جريمة خطيرة للغاية يستحق أن يُغطى حتى في هذا العالم بأكبر قدر من العار؛ 3- لبث الرعب في نفوس الآخرين؛ 4- لإعطائهم مثالًا على التوبة، حتى لا ييأس أولئك الذين وقعوا في ذنوب خطيرة من حالتهم.

المادة 2: هل يمكن تكرار التوبة الرسمية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التوبة الرسمية قابلة للتكرار. فالأسرار المقدسة التي لا تُكسب المرء صفاتٍ معينة، كالقربان المقدس ومسحة المرضى وغيرها، يمكن تكرارها بنفس طقوسها الرسمية. والتوبة لا تُكسب المرء صفاتٍ معينة، لذا يمكن تكرارها بنفس الطقوس الرسمية.

          الرد على الاعتراض الأول: في الأسرار المقدسة التي تتكرر طقوسها، لا يتعارض التكرار مع الطقوس نفسها، كما هو الحال في هذه الحالة. لذلك، لا يوجد تماثل.

          الاعتراض الثاني: تُعتبر التوبة رسميةً نظرًا لخطورة الذنب وعلنيته. مع ذلك، قد يحدث أحيانًا أن يرتكب المرء نفس الذنوب، بل وربما ذنوبًا أشدّ، بعد أداء هذه التوبة. لذا، يجب فرض التوبة الرسمية مجددًا.

          الرد على الاعتراض رقم 2: على الرغم من أنه يستحق نفس العقاب بسبب الجريمة، إلا أنه ليس من المناسب فرض عقاب رسمي عليه مرة أخرى للأسباب التي ذكرناها (في متن المقال).

          بل على العكس. فالتوبة الجليلة ترمز إلى طرد الإنسان الأول من الجنة. إلا أن هذا الطرد لم يحدث إلا مرة واحدة. لذا، ينبغي أداء التوبة الجليلة مرة واحدة فقط.

          الخلاصة: لا ينبغي تكرار التوبة الرسمية، إما بسبب معناها، أو لمنعها من الوقوع في الازدراء.

          الجواب هو أنه لا ينبغي تكرار التوبة الرسمية لثلاثة أسباب: 1) خشية أن تفقد قيمتها بالتكرار؛ 2) لأهميتها؛ لأنها ترمز إلى طرد الإنسان الأول من الجنة، وهو حدث لم يحدث إلا مرة واحدة؛ 3) لأن هذه التوبة الرسمية هي إعلان عن توبة دائمة. لذلك، فإن التكرار لا يتوافق مع الجلالة. مع ذلك، إذا عاد المرء إلى الخطيئة، فهناك دائمًا سبب للتوبة (فمن عاد إلى الخطيئة لم يُحرم من كل عون؛ كان بإمكانه، بل ينبغي عليه في هذه الحالة، اللجوء إلى التوبة الفردية. لم تتحسن حالته بذلك، لأن الخطاة المرتدين كانوا ملزمين بالتوبة طوال حياتهم، ولم يُسمح لهم بتناول القربان المقدس إلا في لحظاتهم الأخيرة)، ولكن لا ينبغي فرض التوبة الرسمية على الخاطئ مرة أخرى.

المادة 3: هل ينبغي فرض التوبة الرسمية على النساء ورجال الدين، وهل يمكن لكل كاهن فرضها؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي فرض التوبة الرسمية على النساء. فالرجل الذي يُطلب منه الخضوع للتوبة الرسمية يجب أن يحلق رأسه، وهو أمر غير لائق بالنساء، وفقًا لما ذكره الرسول ( كورنثوس الأولى 11). لذلك، لا ينبغي لهن أداء التوبة الرسمية.

          الرد على الاعتراض الأول: ترتدي النساء شعرهن كعلامة على الخضوع، بينما لا يفعل الرجال ذلك. لذلك، ليس من المناسب أن تحلق النساء رؤوسهن مثل الرجال أثناء فترة التوبة.

          الاعتراض الثاني: يبدو أن هذه الكفارة يجب أن تُفرض على رجال الدين، نظرًا لخطورة الذنب. لكن الذنب نفسه أشدّ وطأةً على رجل الدين منه على عامة الناس. لذا، ينبغي فرض هذه الكفارة على رجل الدين لا على عامة الناس.

          الرد على الاعتراض رقم 2: على الرغم من أن رجل الدين يرتكب نفس نوع الخطيئة التي يرتكبها الشخص العادي، إلا أنه لا يُلزم بالتوبة الرسمية خوفًا من جعل شخصيته بغيضة؛ وبالتالي، لا يُظهر الاحترام للشخص، بل للنظام.

          الاعتراض الثالث: يبدو أن أي كاهن يستطيع فرض هذا الإجراء، إذ أنه من اختصاص من يملك مفاتيح منح الغفران في محكمة التوبة. والآن، الكاهن العادي يملك هذه المفاتيح، وبالتالي يمكنه أن يكون مُشرفًا على هذا النوع من التوبة.

          الرد على الاعتراض الثالث: تتطلب الخطايا الكبرى عناية فائقة للتكفير عنها. ولهذا السبب، فإنّ أمر التوبة الجسيمة، الذي لا يُمنح إلا للخطايا الجسيمة جدًا، محصورٌ بالأسقف وحده.

          الخلاصة: لا ينبغي فرض التوبة العلنية والرسمية على رجال الدين لتجنب الفضيحة، ولكن يمكن فرضها على الرجال والنساء الآخرين؛ الأمر متروك للأسقف لفرضها، ويجب فرضها مرة واحدة فقط؛ ولكن يمكن فرض التوبة العلنية وغير الرسمية عدة مرات على رجال الدين كما هو الحال مع الآخرين.

          الجواب يكمن في أن جميع أعمال التوبة الجادة علنية، وليس العكس. فالتوبة الجادة تُؤدى على النحو التالي: في بداية الصوم الكبير، يتقدم هؤلاء التائبون مع كهنة رعاياهم إلى أسقف المدينة أمام أبواب الكنيسة، مرتدين المسوح، حفاة، مطأطئي الأعين إلى الأرض، ورؤوسهم محلوقة. وعندما يدخلون الكنيسة، يتلو الأسقف، مع رجال الدين، مزامير التوبة السبعة، ثم يضع يديه عليهم، ويرش عليهم الماء المقدس، ويضع الرماد على رؤوسهم، ويغطي أعناقهم بقمصان من شعر الخيل، ويعلن لهم بصوت حزين أنه كما طُرد آدم من الجنة، كذلك هم مطرودون من الكنيسة. ثم يأمر القساوسة بإخراجهم من الكنيسة، ويردد رجال الدين الذين يتبعونهم هذه الكلمات: ” In sudore vultûs tui ” وما إلى ذلك. في يوم العشاء الأخير من كل عام، يُعادون إلى الكنيسة بواسطة كهنة رعاياهم، ويبقون هناك حتى الأسبوع الثامن من عيد الفصح، ولكن دون تناول القربان المقدس أو قبلة السلام. كان يجب القيام بذلك كل عام طالما مُنعوا من دخول الكنيسة. كانت المصالحة النهائية محفوظة للأسقف (من المرجح، كما يثبت بيلوارت ، أن هذه المصالحة النهائية لم تكن مصالحة مع الله من خلال الغفران السرّي الذي تنطوي عليه، بل مصالحة مع الكنيسة فقط فيما يتعلق بالقرابين والمشاركة في الإفخارستيا. في القرون الأولى، كما هو الحال اليوم، كان يُمنح الخطاة الغفران السرّي بمجرد اعتبارهم مستعدين بما فيه الكفاية)، وهو وحده من يملك الحق في فرض التوبة الرسمية ( haec hab., chap. 64, dist. 50). يمكن فرض هذه العقوبة على الرجال والنساء، ولكن ليس على رجال الدين، بسبب الفضيحة التي ستسببها (نويل ألكسندر، جوينين).ويزعم بعض اللاهوتيين أن الكهنة كانوا يخضعون للتوبة الرسمية خلال القرون الثلاثة الأولى، وأنهم أُعفوا منها في القرن الرابع. لكن رأي القديس توما الأكويني، الذي يتبناه كثيرون، يبدو لنا الأرجح. لا تُفرض هذه التوبة إلا على خطيئة تُثير غضب المدينة بأكملها. (فقط أبشع الجرائم – عبادة الأصنام، واللواط، والقتل – أو الجرائم المرتبطة مباشرة بإحدى هذه الفئات الثلاث كانت تخضع للتوبة الرسمية). أما التوبة العلنية، وهي غير رسمية، فهي التي تُؤدى أمام الكنيسة دون الجلال الذي وصفناه للتو؛ كالحج الذي يُؤدى في أنحاء العالم حاملاً عصًا. يمكن أن يُكرر هذا النوع من التوبة ويفرضه كاهن عادي، كما يمكن إلزامه على رجل دين. مع ذلك، يُخلط أحيانًا بين التوبة الرسمية والتوبة العلنية، ولهذا السبب يتحدث بعض الآباء عنها بأساليب مختلفة.