30- حول بشارة العذراء مريم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 30: حول بشارة العذراء مريم

            بعد مناقشة الزواج، لا بد لنا الآن من التطرق إلى بشارة العذراء مريم. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل كان من المناسب إخبارها بما سيحدث داخلها؟ (ليس هذا أمرًا ضروريًا، بل مجرد مسألة أدب). 2. من الذي كان سيُعلن لها هذا السر؟ (يتناول القديس توما، كعادته، كل تفاصيل رواية الإنجيل، ويحرص على تبرير أدق التفاصيل). 3. كيف كان ينبغي إعلانه لها؟ 4. وفقًا لترتيب البشارة. (للاطلاع على تفاصيل كيفية حدوث البشارة، انظر كتاب بوسويه ” الارتفاعات في الأسرار”، الأسبوع ^{الثاني عشر} (المجلد 8، ص 274 وما بعدها، طبعة فيرس).

المادة 1: هل كان من الضروري إعلان ما سيتم إنجازه في العذراء المباركة؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لم يكن من الضروري إخبار العذراء مريم بما سيحدث فيها. إذ يبدو أن البشارة كانت ضرورية فقط للحصول على موافقتها. والآن، لا يبدو أن موافقتها كانت ضرورية، لأن حملها قد أُعلن عنه مسبقًا بنبوءة القضاء والقدر، التي تتحقق دون موافقتنا، كما جاء في الشرح ( متى ١: ١، الترتيب الأعلى: Ut adimpleretur quod dictum est ). لذلك، لم يكن من الضروري حدوث هذه البشارة.

الرد على الاعتراض الأول: تتحقق نبوءة القضاء والقدر دون أن تكون إرادتنا هي السبب، ولكن ليس دون موافقة إرادتنا عليها.

الاعتراض الثاني: آمنت مريم العذراء بالتجسد، الذي بدونه لا خلاص لأحد، لأنه كما يقول الرسول ( رومية 3: 22)، يُسكب بر الله على الجميع بالإيمان بيسوع المسيح. ولا يحتاج المرء إلى تلقي توجيهات لاحقة بشأن ما يؤمن به يقيناً. لذلك، لم يكن من الضروري أن تُعلن مريم العذراء عن تجسد ابن الله.

الرد على الاعتراض رقم 2  : كان لدى العذراء المباركة إيمان صريح بالتجسد المستقبلي؛ ولكن لأنها كانت متواضعة، لم تكن تعتقد أن الأمر بهذه الأهمية، ولهذا السبب كان لا بد من تعليمها بشأنه.

الاعتراض الثالث: كما أن العذراء مريم تحمل المسيح جسديًا، كذلك كل نفس مقدسة تحمله روحيًا. ولهذا يقول الرسول ( غلاطية 4: 9 ): «يا أولادي الذين أنا أولدهم ثانيةً، حتى يتشكل المسيح فيكم». لم يُعلن هذا الحمل لمن سيحملون المسيح روحيًا. لذلك، لم يكن ينبغي إخبار العذراء مريم أنها ستحمل ابن الله في رحمها.

الرد على الاعتراض الثالث  : إنّ الإدراك الروحي للمسيح، الذي يتحقق بالإيمان، يسبقه التبشير، الذي يتمّ من خلال التبشير بالإيمان نفسه، إذ إنّ الإيمان يأتي من السماع ، كما قال القديس بولس ( رومية ١٠: ١٧). في الحقيقة، لا يمكن للمرء أن يجزم بيقينٍ تامّ بأنه قد نال النعمة، ولكنه يعلم أن الإيمان الذي ناله حقيقيّ.

لكن الأمر عكس ذلك. يروي الإنجيل أن الملاك قال لها ( لوقا، الإصحاح 1): ها أنتِ ستحبلين وتلدين ابناً.

الخلاصة: لكي تتمكن العذراء المباركة من أن تتخيل المسيح في ذهنها قبل أن تتخيله في جسدها، كان من المناسب أن نعلن لها أنها ستلده.

الجواب هو أنه كان من المناسب إعلان مريم العذراء أنها ستحمل بالمسيح: 1. للحفاظ على الترتيب الصحيح لاتحاد ابن الله بالعذراء، أي لكي يكون عقلها على دراية بذلك قبل أن تحمله في جسدها. هذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول ( في كتابه ” عن فرجيل” ، الفصل 3): “إن مريم أسعد بإدراكها إيمان المسيح منها بحملها به ” . ثم يضيف: “إن صفتها الأمومية، التي قرّبتها من يسوع، ما كانت لتنفعها لو لم تحمله في قلبها بسعادة أكبر من حمله في جسدها”. 2. لتكون أكثر يقينًا بهذا السر، بعد أن أخبرها الله به. 3. لتقديم طاعتها لله طواعيةً، بعد أن أظهرت استعدادها التام لفعل مشيئته بقولها: ” ها أنا أمة الرب”. 4. لإظهار وجود اتحاد روحي بين ابن الله والطبيعة البشرية. ولهذا السبب، من خلال البشارة، تم طلب موافقة العذراء، بدلاً من موافقة الطبيعة البشرية بأكملها (كما تقول بوسويه، عملت حواء على هلاكنا بفعل من إرادتها، كان من الضروري أن تتعاون مريم المباركة بنفس الطريقة في خلاصنا ( الخطبة الرابعة لعيد البشارة ، المجلد 4، ص 254، طبعة دي فيرس).).

المادة الثانية: هل كان لا بد أن يقوم ملاك بالبشارة عن العذراء المباركة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن البشارة لم تكن لتُبلَّغ إلى العذراء مريم بواسطة ملاك. فالملائكة الأعلى رتبةً يتلقون وحي الله مباشرةً، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” في السماء ” ، الفصل السابع). وقد رُفعت والدة الإله فوق جميع الملائكة. لذا، يبدو أن سر التجسد قد أُعلن لها من الله مباشرةً، وليس بواسطة ملاك.

الرد على الاعتراض الأول  : كانت والدة الإله أعلى منزلةً من الملائكة في المقام الذي رفعتها إليه العناية الإلهية، لكنها في حالتها الراهنة كانت أدنى منهم. فالمسيح، بسبب حياته الفانية، وُضع هو نفسه أدنى منزلةً من الملائكة ، كما هو واضح ( عبرانيين ٢: ٩). ومع ذلك، ولأن المسيح كان مسافرًا ورائيًا، لم يكن بحاجة إلى تلقي معرفة الأمور الإلهية من الملائكة. أما والدته، فلأنها لم تكن بعد في منزلة من يرون الله، فقد كان لا بد من أن تُعلَّم بمشيئة العناية الإلهية من قِبَل الملائكة.

الاعتراض الثاني: في هذه الحالة، كان ينبغي الحفاظ على النظام المعتاد، الذي بموجبه تُكشف الأمور الإلهية للرجال بواسطة الملائكة، وللنساء بواسطة الرجال. ولذا يقول الرسول ( كورنثوس الأولى ١٤: ٣٤): «لتصمت النساء في الكنائس… فإن أردن أن يتعلمن شيئًا، فليسألن أزواجهن في البيوت». لذلك يبدو أن سر التجسد قد أُعلن للعذراء مريم من قِبل رجل، لا سيما أن القديس يوسف، زوجها، قد علمه من ملاك، كما نرى ( متى ١).

الرد على الاعتراض الثاني : كما يقول القديس أوغسطين ( alius auctor ، في عظة الحبل ، الفصل الرابع)، فقد استُثنيت مريم العذراء بحق من بعض القواعد العامة (كم من القوانين العامة استُثنيت منها مريم؟ أليس من الضروري لجميع النساء أن يلدن بحزن وخطر على حياتهن؟ لقد استُثنيت مريم من ذلك. ألم يُذكر ذلك، إلخ. ( انظر هذه الفقرة البليغة، العظة الأولى عن حبل العذراء المباركة ، المجلد 15، الصفحة 11، طبعة Vers.))؛ وبالتالي ، لم يكن لديها العديد من الأطفال، ولم تكن تحت سلطة زوج، وحملت بالمسيح في رحمها الطاهر بعمل الروح القدس. لهذا السبب لم يكن من الممكن أن تُعلَّم سر التجسد من خلال رجل، بل من خلال ملاك. ولهذا السبب تم تعليمها قبل القديس يوسف؛ لأنها تلقت التعليمات قبل حملها، بينما تلقى القديس يوسف التعليمات بعد ذلك.

الاعتراض الثالث: لا يمكن لأحد أن يُعلن ما يجهله. لم تكن الملائكة العليا على دراية كاملة بسر التجسد. ولذلك، يقول القديس دينيس ( في كتابه ” التراتيل السماوية “، الفصل 7) إنه ينبغي توجيه هذا السؤال إليهم ( إشعياء 63: 1): من هذا القادم من أدوم؟ لذا يبدو أن إعلان التجسد لم يكن ليُعلنه أي ملاك على نحو صحيح.

الرد على الاعتراض الثالث  : كما يتضح من نص القديس دينيس (المقتبس في متن هذه المقالة)، فقد عرفت الملائكة سر التجسد. ومع ذلك، فقد سألوا المسيح، راغبين في معرفة أسباب هذا السر منه بشكل أكمل، وهي أسباب تفوق إدراك جميع المخلوقات. ولذلك يقول القديس مكسيموس: لا شك أن الملائكة كانوا على علم بالتجسد الآتي. لكنهم كانوا يجهلون مفهوم الحمل الذي لا يوصف للرب، وكيفيته، وكيف كان كليًا في أبيه وكليًا في كل شيء، وكيف كان محصورًا في رحم أمه البتولية.

الاعتراض الرابع: يجب أن تُعلن أعظم الأمور بواسطة أعظم الرسل. إن سر التجسد هو أعظم ما أُعلن للبشرية بواسطة الملائكة. لذا، يبدو أنه إذا كان سيُعلن بواسطة ملاك، فلا بد أن يكون هذا الملاك من أعلى الرتب. إلا أن جبرائيل ليس من أعلى الرتب، فهو ينتمي إلى رتبة رؤساء الملائكة، وهي الرتبة قبل الأخيرة؛ إذ تُنشد الكنيسة: ” نعلم أن رئيس الملائكة جبرائيل قد كلمكم من الله”. لذلك، لم يكن من المناسب أن يُعلن رئيس الملائكة جبرائيل هذا الأمر.

الرد على الاعتراض الرابع  : يزعم بعض المؤلفين أن جبرائيل ينتمي إلى أعلى رتبة من الملائكة. ولهذا يقول القديس غريغوريوس ( في عظته رقم 34 في الكتاب المقدس ) إنه كان من المناسب أن يأتي أعلى الملائكة ليبشر بأعظم الأخبار. لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه كان الأعلى بين جميع الرتب السماوية، بل أول الملائكة فقط. فهو ينتمي إلى رتبة رؤساء الملائكة، إذ أن الكنيسة نفسها أطلقت عليه هذا الاسم، ووفقًا للقديس غريغوريوس نفسه (في عظته عن مئة بيضة ، المرجع السابق )، يُطلق على من يبشرون بأعظم الأمور اسم رؤساء الملائكة. لذلك، من المرجح جدًا أنه الأعلى في رتبة رؤساء الملائكة، وكما يقول الأب نفسه ( في المرجع نفسه )، فإن هذا الاسم مناسب لمنصبه. فمعنى اسم جبرائيل هو ” قوة الله”. ويتابع القديس غريغوري قائلاً: “لذلك، وبقوة الله، تم الإعلان عن رب الفضائل، والقوي في المعارك الذي جاء ليقضي على كل قوى الهواء”.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول الإنجيل ( لوقا 1: 26): أُرسل الملاك جبرائيل من الله ، إلخ.

الخلاصة: بما أن الحكومة الإلهية تتطلب أن تصل الأمور الإلهية إلى البشر من خلال الملائكة، فقد كان من المناسب أن يتم إعلان سر تجسد الكلمة لأم الله بواسطة ملاك.

لا بد من الإجابة على السؤال التالي: كان من المناسب أن يُعلن سر التجسد الإلهي لأم الله بواسطة ملاك لثلاثة أسباب: 1. للحفاظ على نظام العناية الإلهية، الذي بموجبه تصل الأمور الإلهية إلى البشرية عن طريق الملائكة. ولذا يقول القديس دينيس (في كتابه “ عن السماء المقدسة ” ، الفصل 4): إن الملائكة تلقوا أولًا تعليمًا عن سر رحمة المسيح الإلهي، ثم أتتنا نعمة المعرفة من خلالهم. وهكذا، أخبر الملاك جبرائيل (الملاك نفسه الذي أُرسل إلى دانيال، رجل الشهوات، ليخبره بقدوم قدس الأقداس، الذي سيُمسح ويُضحى به) زكريا أن النبي يوحنا سيولد منه، وأنه أعلن لمريم كيف سيتحقق سر التجسد الإلهي الذي لا يُوصف في داخلها. 2. كان هذا مناسبًا فيما يتعلق بالتكفير البشري الذي سيُتمه المسيح. لذا يقول القديس بيدا ( في عظته بمناسبة عيد البشارة ): “بدأ تجديد الإنسان، كما يليق، بإرسال ملاكٍ من الله ليبشر بميلاد العذراء، إذ كان سقوط آدم سببه الرئيسي الحية التي أرسلها الشيطان لتضليل المرأة بروح الكبرياء” (للاطلاع على العلاقة بين حواء والعذراء، انظر الصورة الرائعة التي رسمها بوسويه استنادًا إلى آباء الكنيسة ( العظة الثالثة لعيد البشارة ، المجلد 15، صفحة 238، طبعة فيرس)). 3. لأنه كان يليق بعذرية والدة الإله. ولهذا يقول القديس جيروم ( في عظته بمناسبة انتقال العذراء ): “من حسن الطالع أن يُرسل ملاكٌ إلى العذراء، لأن العذرية هي أقرب ما يُشبه الملائكة. فالحياة في الجسد بمعزل عن الجسد ليست حياةً أرضية، بل حياةً سماوية “ .

المادة 3: هل كان على الملاك الذي أعلن سر التجسد للعذراء المباركة أن يظهر لها في صورة جسدية؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الملاك الذي بشّر بسر التجسد لم يكن ينبغي أن يظهر للعذراء مريم في صورة جسدية. ففي الواقع، إن رؤية الروح أنبل من رؤية الجسد، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” التكوين “، الفصل 24)، وهي قبل كل شيء أنسب للملاك نفسه. إذ يُرى الملاك في جوهره من خلال الرؤية العقلية، بينما يُرى من خلال الرؤية الجسدية في صورة الجسد الذي اتخذه. وكما كان من المناسب إرسال رسول من رتبة أعلى لإعلان مشيئة الله، فكذلك كان من المناسب أن يُرى بأسمى صورة. لذلك، يبدو أن ملاك البشارة كان ينبغي أن يظهر للعذراء مريم في صورة عقلية.

الرد على الاعتراض الأول: الرؤية العقلية أنبل من الرؤية الخيالية أو الجسدية، إن وُجدت منفردة. لكن القديس أوغسطين يقول ( في كتابه ” التكوين ” و”التفسير الحرفي” ، الكتاب الثاني عشر، الفصل التاسع) إن النبوة التي تجمع بين الرؤية العقلية والخيالية أنبل من تلك التي تجمع بينهما فقط (أي أنه من الأفضل أن تُكشف لنا الحقائق الخارقة للطبيعة في صور جسدية، كما بُرهن في ^{السؤال 174} ، المادة الثانية ). ولأن العذراء مريم لم تكتفِ بالرؤية الجسدية، بل تلقت أيضًا إشراقًا عقليًا، فمن المنطقي أن يكون هذا الظهور أنبل. مع ذلك، لكان الظهور أنبل لو رأت الملاك نفسه في جوهره من خلال رؤية عقلية. لكن حالته، كونه مسافرًا، لم تسمح له برؤية الملاك في جوهره (لم يكن ليتمكن من ذلك إلا إذا انفصلت روحه عن الحواس، كما حدث للقديس بولس وموسى بحسب القديس توما الأكويني).

الاعتراض الثاني: يبدو أن الرؤية الخيالية أسمى من الرؤية الجسدية، فالخيال قوةٌ أعلى من الحواس. وقد ظهر الملاك للقديس يوسف في منامه وفقًا للرؤية الخيالية، كما نرى في إنجيل متى ، الإصحاحين الأول والثاني. لذا، يبدو أنه قد تجلى للعذراء مريم بهذه الطريقة لا وفقًا للرؤية الجسدية.

الرد على الاعتراض الثاني  : إن الخيال في الواقع ملكة أنبل من الحواس الخارجية؛ ولكن لأن مبدأ المعرفة البشرية هو الحاسة (وبالتالي فإن البصر هو مبدأ المعرفة ووسيلة مباشرة لليقين، بحيث يكون المرء أكثر يقينًا بالأشياء التي يراها بالفعل من تلك التي هي في الخيال فقط) التي يكمن فيها أكبر قدر من اليقين؛ ولأن مبادئ المعرفة يجب أن تكون دائمًا أكثر يقينًا؛ يترتب على ذلك أن القديس يوسف، الذي ظهر له الملاك في منامه، لم يرَ ظهورًا بمثل سمو ظهور العذراء المباركة.

الاعتراض الثالث: إن الرؤية الجسدية لجوهر روحي تُذهل من يراه؛ ولهذا تقول الكنيسة عن العذراء إنها أُسرت برؤية نوره. وكان من الأفضل لو حُفظت روحها من هذا الاضطراب. لذلك، لم يكن من اللائق أن يكون هذا التبشير برؤية جسدية.

الرد على الاعتراض الثالث  : كما يقول القديس أمبروز ( في كتابه “ملحق لوقا” ، الفصل الأول، ملحق “الملاك”: ” ظهر الملاك “ )، فإننا نُصاب بالاضطراب ونُطرد من ذواتنا عندما نُستَقبَل بمواجهة أي قوة عليا. وهذا لا يحدث فقط في الرؤية الجسدية، بل في الرؤية الخيالية أيضًا. وهكذا قيل (في سفر التكوين 15: 12): أنه عند غروب الشمس، غلب على إبراهيم نوم عميق، وانتابه رعب شديد، فوجد نفسه كما لو أن كل شيء مُحاط بظلام دامس. لكن هذا الاضطراب البشري لا يضره لدرجة تمنع حدوث الظهور: 1. لأنه بمجرد أن يرتفع الإنسان فوق ذاته، وهو ما يُعد جزءًا من كرامته، يضعف الجزء السفلي منه، ومن هنا ينشأ الاضطراب المذكور؛ تمامًا كما عندما تتركز الحرارة الطبيعية في الداخل، تُصاب الأطراف بالاضطراب. ٢. لأنه، كما يقول أوريجانوس ( في عظة لوقا ، ٤)، فإن الملاك الذي ظهر، لعلمه بطبيعة البشر، بادر إلى تخفيف هذا الكرب؛ ولهذا قال لزكريا ومريم بعد محنتهما: ” لا تخافا”. ولهذا السبب، كما نرى في سيرة القديس أنطونيوس ( في سيرة القديسين ، الكتاب الأول، الفصل ١٨)، ليس من الصعب التمييز بين الأرواح المباركة والأرواح الشريرة. فإذا تبع الخوف فرح، نعلم أن هذه عون من الله، لأن أمان النفس علامة على حضور جلاله. أما إذا استمر الخوف، فهو دليل على مواجهة العدو. علاوة على ذلك، كان كرب مريم العذراء مناسبًا لطفها البتولي. لأنه، كما يقول القديس أمبروز ( في كتابه “ملحق لوقا” ، الفصل الأول، ملحق ” ودخول الملاك ” )، من اللائق بالعذارى أن يكنّ خجولات، ويرتعدن كلما وجدن أنفسهن في حضرة رجل، وأن يتأثرن بكل كلماته. – هناك من يقول إن العذراء مريم كانت معتادة على رؤى الملائكة، وأنها لم تنزعج من رؤية الملاك، بل من إعجابها بما أخبرها به، لأنها لم تكن لديها أفكار سامية عنه. لهذا السبب لا يقول الإنجيلي إنها انزعجت من رؤية الملاك، بل من سماع كلماته ( Virginem quam leviter Angelus visus snl – licitaverat , nimirùm turbavit auditus , et quam missi prœsentia parùm moverat , concussit يقول القديس بطرس خريزولوغوس في العظة رقم 140: “Toto pondere mittentis auctoritas ” . وهذا هو التفسير الذي قدمه معظم الآباء. ويقول بوسويه إن تواضعها هو الذي أوقعها في الحيرة.

لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يروي القديس أوغسطين عن العذراء قولها ( alius auctor in quod. sermone 25 ): “جاءني رئيس الملائكة جبرائيل بوجهٍ مُشرق، وثوبٍ بهيّ، ومشيةٍ عجيبة”. وهذه الأمور لا يمكن أن تكون إلا من رؤى الجسد. لذلك، ظهر الملاك الذي بشّر العذراء المباركة بهذا السرّ لها بهذه الهيئة.

الخلاصة: لا بد أن الملاك الذي أعلن عن تجسد الإله غير المرئي قد تجلى في صورة جسدية.

لا بد أن يكون الجواب أن الملاك الذي بشّر بسر التجسد ظهر لأم الله في صورة جسدية، وكان ذلك مناسبًا للأسباب التالية: 1. فيما يتعلق بما أُعلن عنه. فقد جاء الملاك ليُعلن تجسد الله غير المنظور الذي سيُظهره. وبالتالي، كان من المناسب، لإعلان هذا السر، أن يتخذ الكائن غير المنظور صورةً يُظهر بها نفسه بشكل مرئي؛ إذ إن جميع الظهورات في العهد القديم تتعلق بالظهور الذي أظهر به ابن الله نفسه في جسده. 2. كان هذا الفعل مناسبًا لكرامة أم الله، التي كانت ستستقبل ليس فقط ابن الله في روحها، بل أيضًا في رحمها. ولهذا السبب، لم يكن على روحها وحدها أن تتأثر برؤية الملاك، بل حواسها أيضًا. 3. كان الإعلان مناسبًا فيما يتعلق بيقين موضوعه. فنحن نُدرك الأشياء التي أمام أعيننا بيقين أكبر من تلك الموجودة في مخيلتنا. ولذلك يقول القديس كريسوستوم ( ملحق متى ، العظة 4) أن الملاك لم يظهر للعذراء في نومها، بل بطريقة مرئية؛ لأنه بما أنها كانت تتلقى مثل هذا الوحي العظيم من الملاك، فقد احتاجت، قبل إتمام هذا الحدث، أن ترى رسميًا من أعلنه.

المادة 4: هل تم الإعلان بالترتيب الصحيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن البشارة لم تُقدّم بالترتيب الصحيح. فكرامة والدة الإله تعتمد على الطفل الذي حملت به. ولا بد من إظهار السبب قبل النتيجة. لذا، كان على الملاك أن يُعلن حمل العذراء بالطفل قبل أن يُظهر كرامتها بتحيتها.

الرد على الاعتراض الأول: بالنسبة لعقل متواضع، ليس هناك ما هو أكثر إثارة للدهشة من سماع ذكر صاحب السمو؛ ولكن الدهشة تثير الانتباه بشدة. لذلك، بدأ الملاك، رغبةً منه في جعل قلب العذراء منتبهًا لإعلان هذا السر العظيم، بمدحها.

الاعتراض الثاني: يجب علينا إغفال البرهان على الأمور التي لا شك فيها، أو تقديمه مسبقًا للأمور التي قد تكون موضع شك. ويبدو أن الملاك قد أعلن أولًا ما شكّت فيه العذراء، وما جعلها تسأل بتردد: ” كيف يكون هذا؟”. ثم قدّم البرهان عليه وفقًا لمثال القديسة أليصابات وقدرة الله المطلقة. ولذلك، كان ترتيب إعلان الملاك غير مناسب.

الرد على الاعتراض الثاني  : يصرح القديس أمبروز صراحةً ( في كتابه “فوق لوقا” ، الفصل الأول، “فوق إيلود: كيف يكون الإيمان ؟ “) أن مريم العذراء لم تشك في كلام الملاك. إذ يقول: كان رد مريم أكثر اعتدالًا من كلام رئيس الكهنة. سألت مريم: ” كيف يكون هذا؟” فأجابها زكريا: ” كيف لي أن أعرف؟” من ينكر المعرفة ينكر الإيمان؛ لكن مريم أقرت بإيمانها، إذ لا يشك المرء في ضرورة فعل شيء ما حين يسأل عن كيفية فعله. مع ذلك، يبدو أن القديس أوغسطين ( أو مؤلف آخر ) يقول إنها شكت. إذ يزعم ( في كتابه “سؤال في العهد القديم والعهد الجديد “، السؤال 51، المادة 1 ) أنه عندما شكت مريم في حملها، أثبت لها الملاك إمكانية ذلك. (هذا العمل، علاوة على ذلك، ليس من تأليف القديس أوغسطين. يقول هذا الطبيب الجليل عكس ذلك تمامًا ( في عظته 44 عن الخمسة عشر ، الفصل 4)، وينطبق الأمر نفسه على القديس إيريناوس (الكتاب 3، الفصل 33، والكتاب 5، الفصل 19)، والقديس يوستينوس ( في حواره مع تريفون )، والقديس بطرس خريزولوغوس ( في عظته 142 )، وغيرهم كثيرون). لكن هذا الشك هو أقرب إلى الدهشة منه إلى عدم الإيمان. ولهذا السبب، لم يقدم الملاك البرهان ليقضي على عدم إيمانها، بل ليضع حدًا لدهشتها.

الاعتراض الثالث: لا يمكن إثبات الأكبر بالأقل. فمن الأعظم أن تلد عذراء من أن تجعل امرأة مسنة خصبة. لذا، فإن دليل الملاك، الذي يُثبت حمل العذراء بناءً على حمل امرأة مسنة، غير كافٍ.

الرد على الاعتراض الثالث  : كما ذكر القديس أمبروز في كتابه “هيكساميرون” ( المُشار إليه في الكتاب الخامس، الفصل العاشر والرسوم التوضيحية اللاحقة؛ وإنجيل لوقا، الفصل الأول: ” إكسورجينس ماريا” ، والفصل الثامن، والرسوم التوضيحية اللاحقة: “أدهوك إيو لوكوينتي “)، فقد أصبحت العديد من النساء العقيمات خصيبات حتى يُصدّق بولادة العذراء. ولذلك، فإن حمل القديسة إليزابيث، التي كانت عاقرًا، لا يُستشهد به كحجة كافية (فقد رأت مريم أنه من خلال معجزة إنجاب النساء العقيمات المتكررة، كان ينوي تهيئة العالم لمعجزة فريدة وجديدة تتمثل في ولادة عذراء ( الرفع في الأسرار ، ^{الأسبوع الثاني عشر، الرفع} الرابع ))، بل كمثال مجازي. ولهذا السبب، يُضيف، دعمًا لهذا المثال، حجة قاطعة مستمدة من القدرة الإلهية المطلقة.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس بولس ( رومية ١٣: ١): «ما يأتي من الله فهو مُرتبٌ ترتيبًا حسنًا». وقد أُرسل الملاك من الله ليُعلن هذا السر للعذراء، كما نرى (لوقا، الإصحاح ١). ولذلك، فقد بُشِّرَت العذراء على أكمل وجه.

الخلاصة: لقد تم الإعلان عن البشارة من قبل الملاك بالطريقة الأنسب؛ فقد جعل العذراء المباركة تنتبه أولاً، ثم شرح لها السر، وأخيراً أقنعها بالموافقة عليه.

لا بد أن يكون الجواب أن البشارة قد أُعلنت من قِبل الملاك بطريقة مناسبة. فقد كانت للملاك ثلاثة نوايا تجاه العذراء: 1) أراد أن يلفت انتباهها إلى هذا الأمر العظيم، وهو ما فعله بتحيتها بطريقة جديدة وغير مألوفة. ولهذا يقول أوريجانوس (في عظته على لوقا ، 6 ) إنه لو كانت تعلم أن مثل هذه الكلمة قد وُجهت من قبل إلى شخص آخر، كما كانت على دراية بالشريعة، لما أخافتها هذه التحية لكونها شيئًا لم تسمع به من قبل. في هذه التحية، أخبرها مسبقًا أنها قادرة على الحمل بوصفها: ” ممتلئة نعمة “، ثم عبّر عن أنها ستحمل، مضيفًا: ” الرب معك “، وأخيرًا، بشّرها بالشرف الذي سينالها بقوله: ” مباركة أنتِ بين النساء”. 2) أراد أن يُعلّمها سرّ التجسد الذي سيتم في داخلها. فعل ذلك بإعلانه حملها وولادتها بهذه الكلمات: ” ها أنتِ ستحبلين  “، إلخ، وبإظهار عظمة الطفل الذي ستُنجبه، ” سيكون عظيماً “، إلخ؛ وبتوضيح كيفية حملها بهذه الكلمات الأخرى: ” سيحلّ عليكِ الروح القدس”. 3. وأخيراً، أراد أن يدفعها إلى الموافقة على ذلك؛ وهو ما فعله من خلال مثال أليصابات ومن خلال السبب المستمد من قدرة الله المطلقة.