102- حول المطهر  – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 102: حول المطهر 

(وضع نيكولاي المقالتين التاليتين في السؤال 69، حيث تشكلان المقالتين 7 و8. ووضعهما محررون آخرون في بداية السؤال السابق، مما يجعله السؤال رقم 100 ^من الملحق.)

المادة 1: هل يوجد مطهر بعد هذه الحياة؟ 

(إن وجود المطهر مسألة إيمانية. انظر في هذا الموضوع قرارات مجمع فلورنسا (الجلسة الأخيرة) ومجمع ترينت (الجلسة 6، القانون 30، الجلسة 22، الفصل 2 والجلسة 25، في المرسوم المتعلق بالمطهر ).)

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يوجد مطهر بعد هذه الحياة. فقد ورد في سفر الرؤيا ( ١٤: ١٣): «طوبى للأموات الذين يموتون في الرب، لأنهم من الآن فصاعدًا، يقول الروح، يستريحون من أتعابهم » . لذلك، لا يوجد تطهير بعد هذه الحياة لمن يموتون في الرب، ولا لمن لا يموتون فيه، لأنهم لا يُطهرون. وبالتالي، لا يوجد مطهر بعد هذه الحياة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: تشير هذه الفقرة إلى عمل الأعمال فيما يتعلق بالاستحقاق وليس إلى عمل المعاناة فيما يتعلق بالتطهير.

          الاعتراض الثاني: كما أن الصدقة تؤدي إلى الثواب الأبدي، فإن الخطيئة المميتة تؤدي إلى العذاب الأبدي. فالذين يموتون وهم في حالة الخطيئة المميتة يُعاقبون فورًا بالعذاب الأبدي. لذلك، فإن الذين يموتون وهم في حالة نعمة ينالون ثوابهم فورًا، وبالتالي، لا يوجد لهم مطهر بعد هذه الحياة.

          الرد على الاعتراض الثاني: الشر ليس له سبب كامل، بل ينشأ من عيوب جزئية، بينما الخير لا يأتي إلا من سبب كامل، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “الأسماء الإلهية” ، الفصل 4، الجزء 4، المحاضرة 22). ولهذا السبب، فإن كل عيب يمنع كمال الخير، بينما كل خير لا يمنع اكتمال الشر، لأن الشر لا يوجد أبدًا بدون خير ما. ولهذا السبب، فإن الخطيئة العرضية تمنع من يمتلك المحبة من بلوغ الخير الكامل، أي الحياة الأبدية، حتى يتطهر؛ بينما لا يمكن لأي خير مصاحب أن يمنع الخطيئة المميتة من أن تؤدي مباشرة إلى الشر المطلق.

          الاعتراض الثالث: الله، وهو أرحم الراحمين، يميل إلى مكافأة الأعمال الصالحة أكثر من معاقبة الأعمال السيئة. وكما أن الذين هم في حالة نعمة يرتكبون أعمالاً سيئة لا تستحق العقاب الأبدي، فكذلك الذين هم في حالة خطيئة مميتة قد يرتكبون أحياناً أعمالاً صالحة في حد ذاتها، لكنها لا تستحق الثواب الأبدي. لذلك، بما أن هذه الأعمال الصالحة لا تُكافأ فيمن سيُدانوا بعد هذه الحياة، وبما أن هذه الأعمال السيئة لا تُعاقب أيضاً ، فإنه يترتب على ذلك… إلخ.

          الرد على الاعتراض الثالث: من يقع في الخطيئة المميتة يُبطل جميع أعماله الصالحة السابقة؛ والأعمال التي كان يقوم بها في تلك الحالة تُعتبر أعمالاً ميتة، لأنه بإغضاب الله يستحق أن يفقد جميع النعم التي ينالها منه. لذلك، لا جزاء بعد هذه الحياة لمن يموت في الخطيئة المميتة؛ بينما قد يبقى عقاب لمن يموت في الإحسان، وهو عقاب لا يمحو الشر الذي يجده دائمًا، بل ما يخالفه فقط.

          بل على العكس. فقد قيل ( سفر المكابيين الثاني ١٢: ٤٦): إن الصلاة من أجل الموتى فكرة مقدسة ومفيدة لكي يُغفر لهم ذنوبهم . ولكن لا ينبغي الصلاة من أجل الموتى في السماء، لأنهم لا يحتاجون إلى ذلك؛ ولا ينبغي الصلاة من أجل الذين في الجحيم، لأنهم لا يُغفر لهم ذنوبهم. لذلك، بعد هذه الحياة، هناك من لم يُغفر لهم ذنوبهم بعد، ويمكن أن يُغفر لهم. هؤلاء يمتلكون المحبة، التي بدونها لا يمكن نيل غفران الذنوب؛ لأن المحبة تغطي كل خطايا ( مزمور ١٠: ١٢)، ولذلك لن يعانوا الموت الأبدي؛ فمن آمن بي حيّ لا يموت إلى الأبد (يوحنا ١١: ٢٦). ومع ذلك، لن يُسمح لهم بدخول المجد إلا بقدر ما طُهِّروا؛ لأنه لا يدخله شيء نجس ، كما نرى ( رؤيا يوحنا ، الإصحاح ٢٢). إذن، هناك تطهير بعد هذه الحياة.

          يقول القديس غريغوريوس النيصي ( ما يعادله في عظته : ” عن الذين ينامون في الإيمان ” ): إذا لم يستطع صديق المسيح أن يُطهّر نفسه تمامًا من خطاياه في هذه الحياة، فإنه يُخلّص بعد رحيله عن هذا العالم بنار المطهر . لذلك، هناك تطهير بعد هذه الحياة.

          الخلاصة: إن إنكار وجود مطهر لأرواح المؤمنين الذين فارقوا هذا العالم وهم في حالة نعمة يتعارض مع العقيدة الكاثوليكية.

          الجواب هو أنه، وفقًا لما سبق ذكره (الفقرة 4، الفصل 14، السؤال 2، المادة 1، والأسئلة 2 و3 و3 ^أ ، والسؤال 86، المادة 4 و5، والملحق للسؤال 12، المادة 1)، من الواضح تمامًا وجود مطهر بعد هذه الحياة. فعندما يُغفر الذنب بالتوبة، لا ينقضي عقابه تمامًا؛ ولا تُغفر الخطايا الصغيرة دائمًا مع الخطايا الكبيرة؛ والعدل يقتضي أن ينال الذنب عقابه المستحق. لذلك، من يموت بعد أن يتوب عن ذنبه وينال الغفران، ولكن قبل أن يكفّر عنه تمامًا، لا بد أن يُعاقب بعد هذه الحياة. لهذا السبب، فإن من ينكرون المطهر يخالفون العدل الإلهي. ولهذا السبب، فهو أمر خاطئ ومخالف للعقيدة. بعد هذه الكلمات التي اقتبسناها، يضيف القديس غريغوريوس النيصي : هذا ما نبشر به، متبعين عقيدة الحق، وهو أيضاً ما نؤمن به؛ والكنيسة الجامعة تُعلّمه كذلك بالصلاة من أجل الموتى لكي يُغفر لهم ذنوبهم؛ وهذا لا يُفهم إلا على أنه إشارة إلى من هم في المطهر. الآن، كل من يقاوم سلطة الكنيسة يصبح مهرطقاً.

المادة 2: هل المكان الذي تُطهر فيه الأرواح هو نفسه المكان الذي يُعاقب فيه الملعونون؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن المكان الذي تُطهَّر فيه النفوس ليس هو نفسه المكان الذي يُعاقَب فيه الملعونون. فعقاب الملعونين أبدي، كما نرى في ( متى ٢٥: ٤٦): « سيذهبون إلى النار الأبدية ». ونار المطهر لا تدوم إلا لفترة، كما يقول كاتب الأحكام ( الأحكام ٤، التمييز ٢١). لذلك، لا يُعاقَب الاثنان في آنٍ واحد بالنار نفسها، وبالتالي، يجب أن يكون هذان المكانان مختلفين.

          الرد على الاعتراض الأول: نار المطهر أبدية في جوهرها، لكنها مؤقتة في تأثيرها أو في التطهير الذي تنتجه.

          الاعتراض الثاني: يُطلق على عقاب جهنم أسماء عديدة؛ منها النار والكبريت وروح العواصف ( مزمور ١٠). أما عقاب المطهر فيُعرف باسم واحد فقط: النار. لذا، فليسا هما من يُعاقبان بالنار نفسها في المكان نفسه.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن عقاب جهنم موجودٌ لإيذاء الناس؛ ولذلك يُشار إليه بأسماء كل ما يُسبب لنا عادةً الألم في الدنيا. أما عقاب المطهر، فهو موجودٌ أساسًا لتطهير بقايا الخطيئة؛ ولذلك يُنسب إليه عقاب النار فقط، لأن للنار القدرة على التطهير والإبادة.

          الاعتراض الثالث: يقول هيو من سانت فيكتور ( في كتابه “ في المعصية” ، الكتاب الثاني، الجزء السادس عشر، الفصل الرابع): من المحتمل أنهم يُعاقبون في الأماكن نفسها التي ارتكبوا فيها خطيئتهم. ويروي القديس غريغوريوس أيضًا في حواراته (الكتاب الرابع، الفصل الأربعون) أن جيرمانوس، أسقف كابوا، وجد باسخاسيوس ( باسخاسيوس ، شماس في الكنيسة الرومانية، توفي عام 512. نشأت هذه القصة لأنه، خلال الانشقاق عام 498، دعم حزب البابا المزيف لورانس ضد سيماخوس. (انظر بارونيوس ، عام 498)) مُطهرًا في الحمامات. لذلك، فهم لا يُطهرون في الجحيم، بل في هذا العالم.

          الرد على الاعتراض رقم 3: يستند هذا السبب إلى ما يحدث وفقًا لترتيب معين وليس وفقًا للقانون العام.

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “مدينة الله” ، الجزء الأول، الفصل الثامن): كما يلمع الذهب في النار نفسها ويحترق القش، كذلك تحرق النار نفسها الخاطئ وتطهر المختارين. لذلك، فإن نار المطهر والجحيم واحدة، وبالتالي فهما في المكان نفسه.

          كان الصالحون في الشريعة القديمة، قبل مجيء المسيح، في مكان أسمى من ذلك الذي تُطهر فيه النفوس بعد الموت، إذ لم يكن هناك عذاب محسوس. وكان هذا المكان مرتبطًا بالجحيم، حيث كان هو نفسه الجحيم؛ وإلا لما قيل إن المسيح نزل إلى المطهر حين نزل إلى الليمبو. لذا، فإن المطهر يقع في نفس مكان الجحيم أو بالقرب منه.

          خلاصة: وفقًا للقانون العادي، فإن المكان الذي تُطهر فيه الأرواح هو نفسه المكان الذي يُعاقب فيه الملعونون.

          لا بد من الإجابة بأنه لا يوجد في الكتاب المقدس ما يُثبت وجود المطهر، ولا يمكن تقديم أدلة مقنعة في هذا الشأن. ولكن على الأرجح، ووفقًا لما يتوافق مع كتابات الآباء والوحي الذي أُنزل على كثيرين، هناك نوعان من أماكن التطهير. الأول، وفقًا للشريعة العامة. وبهذا المعنى، يُعد المطهر مكانًا أدنى، مُرتبطًا بالجحيم، بحيث تكون النار نفسها هي التي تُعذب الملعونين في الجحيم وتُطهر الأبرار في المطهر: مع أن الملعونين يُوضعون في أماكن أدنى بحسب قصور أعمالهم. أما المكان الآخر فهو مكان تطهير بموجب تدبير إلهي. وهكذا، نرى أحيانًا أن بعض الناس قد عوقبوا في أماكن مختلفة، إما لتعليم الأحياء أو لمنفعة الأموات، حتى تُخفف آلامهم، إذا عُرفت للأحياء، بشفاعة الكنيسة. مع ذلك، هناك من يقول إن مكان المطهر، وفقًا للقانون العام، هو حيثما يرتكب الإنسان ذنبًا. وهذا غير مرجح، إذ يمكن معاقبة المرء في آنٍ واحد على ذنوب ارتكبها في أماكن مختلفة. ويزعم آخرون أنهم يُعاقبون أشدّ منا عقابًا وفقًا للقانون العام لأنهم في مرتبة وسطى بيننا وبين الله من حيث حالتهم؛ لكن هذا لا يُعتدّ به، لأنهم لا يُعاقبون على ما يجعلهم أعلى منا، بل على ما هو ضعيف فيهم، أي على الخطيئة.

نهاية كتاب “الخلاصة اللاهوتية” للقديس توما الأكويني .