99- حول رحمة الله وعدله تجاه الملعونين – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء ⁵

السؤال 99: حول رحمة الله وعدله تجاه الملعونين

 (من المعتقدات أن عقاب الملعونين سيكون أبدياً، بحيث لا ينتهي أبداً).

          علينا إذن أن نتأمل في عدل الله ورحمته تجاه الملعونين. وفي هذا الصدد، تبرز خمسة أسئلة: 1. هل يُنزل العقاب الأبدي على الخطاة وفقًا للعدل الإلهي؟ 2. هل ستضع الرحمة الإلهية حدًا لمعاناة البشر والشياطين على حد سواء؟ (تدحض هذه المقالة خطأ أوريجانوس القائل بأن الملعونين والفاسقين سيُنجّون يومًا ما من عقابهم بالرحمة الإلهية، وهو ما يتعارض مع العقيدة الكاثوليكية). 3. هل ستنتهي معاناة البشر، على الأقل، يومًا ما؟ (بحسب القديس توما الأكويني ومذهب التوماويين، لن يكون هناك تخفيف لعقوبات الجحيم؛ بل ستُمارس الرحمة تجاه الملعونين بحيث يُعاقبون دائمًا بأقل مما يستحقون، بغض النظر عن شدة العقاب الذي يُنزل بهم). 4. هل سيكون لعقاب المسيحيين تخفيف واحد على الأقل؟ 5. هل سيتوقف عقاب من قاموا بأعمال الرحمة؟ (إنها مسألة إيمانية أن أولئك الذين قاموا بأعمال الرحمة والذين ماتوا في حالة الخطيئة المميتة سيعاقبون عذاباً أبدياً.)

المادة 1: هل يفرض العدل الإلهي عقاباً أبدياً على الخطاة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العدالة الإلهية لا تُنزل عقابًا أبديًا على الخطاة، إذ لا يجوز أن يتجاوز العقاب حجم الخطيئة ( تثنية ٢٥ : ٢): فشدة العقاب تتناسب مع حجم الخطايا. ولأن الخطيئة مؤقتة، فلا بد أن يكون العقاب غير أبدي.

          الرد على الاعتراض الأول: لا ينبغي أن تتناسب العقوبة مع الجرم بحسب مدته، كما يتضح من تطبيق القوانين البشرية. – أو بعبارة أخرى، يجب القول، كما قال القديس غريغوريوس ( في حواراته ، الكتاب الرابع، الفصل 44، في كتابه ” آثار الطب ” )، إنه على الرغم من أن الجرم مؤقت بحسب الفعل، إلا أنه أبدي بحسب الإرادة.

          الاعتراض الثاني: من بين خطيئتين مميتتين، إحداهما أعظم من الأخرى. لذلك، يجب معاقبة إحداهما بعقوبة أشد من الأخرى. ولأنه لا توجد عقوبة أعظم من العذاب الأبدي، لكونه لا نهائياً، فإن العذاب الأبدي لا يُستحق لكل خطيئة مميتة؛ وإذا لم يُستحق لإحدى الخطايا، فلا يُستحق لأي منها، لأن المسافة بينهما ليست لانهائية.

          الرد على الاعتراض الثاني: يتناسب مدى العقوبة مع جسامة الذنب وفقًا لشدته. لذلك، فإنّ الذنوب المميتة غير المتساوية ستكون لها عقوبات غير متساوية في الشدة ولكنها متساوية في المدة.

          الاعتراض الثالث: لا يُفرض العقاب من قِبل قاضٍ عادل إلا لكي يُصلح المرء نفسه. ولذا قيل (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث) إن العقوبات دواء. أما معاقبة الأشرار إلى الأبد فليست وسيلة لإصلاحهم أو إصلاح غيرهم، إذ لن يبقى حينها من يُمكن إصلاحه بها. ولذلك، فإن العدالة الإلهية لا تُنزل عقابًا أبديًا على الذنوب.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن العقوبات المفروضة على من لم يُستبعدوا تمامًا من المجتمع تهدف إلى إصلاحهم؛ بينما العقوبات التي تُقصي الأفراد تمامًا من المجتمع لا تُحقق هذا الهدف. مع ذلك، قد تهدف إلى الحفاظ على سلامة المواطنين الباقين في الدولة وطمأنتهم. وهكذا، فإن العذاب الأبدي للأشرار يهدف إلى إصلاح من هم الآن في الكنيسة؛ لأن العقوبات لا تُصلح فقط عند فرضها، بل أيضًا عند تحديدها.

          الاعتراض الرابع: كل ما لا يُشتهى لذاته إنما يُشتهى لغايةٍ ما. والله لا يُريد العقاب لذاته، فهو لا يُسرّ به. لذلك، بما أنه لا فائدة تُرجى من استمرار العقاب، يبدو أن هذا التأديب لا ينبغي أن يُنزل على الخطيئة.

          الرد على الاعتراض الرابع: إن عقوبات الأشرار، التي لا بد أن تدوم إلى الأبد، لن تكون عديمة الجدوى تمامًا؛ إذ إنها تخدم غرضين: 1. إظهار العدل الإلهي فيها، وهو أمر يرضي الله في ذاته. وهذا ما دفع القديس غريغوريوس إلى القول ( في حواراته ، الكتاب الرابع، الفصل 44): إن الله القدير لا يسرّ بتعذيب البائسين، لأنه خير؛ ولكن انتقامه لا يشبع أبدًا من الأشرار، لأنه عادل. 2. إنها مفيدة لأن الصالحين يفرحون بها، حين يتأملون فيها عدل الله، ويدركون أنهم نجوا من هذه العقوبات. لذا قيل ( مزمور ٥٧: ١١): « يفرح الصالحون حين يرون الانتقام» ، وفي موضع آخر ( إشعياء ٦٦: ٢٤): « سيكون الأشرار هناك لإرضاء البصر» ، أي لإرضاء القديسين، كما جاء في الشرح ( الترجمة والترتيب). هذا هو فكر القديس غريغوريوس الذي يقول ( حوارات ، الكتاب ٤، الموضع المذكور): «سيُعاقب جميع الأشرار المحكوم عليهم بالعذاب الأبدي على إثمهم، ومع ذلك سيحترقون هناك مرة أخرى لغرض آخر؛ على سبيل المثال، لكي يرى جميع الصالحين في الله الفرح الذي يختبرونه، ويحكموا من خلال هذه العقوبات على العذاب الذي تجنبوه؛ لكي يشعروا بمزيد من الامتنان للنعمة الإلهية في الأبدية، كلما رأوا بوضوح أكبر الشرور التي انتصروا عليها بمعونتها».

          الاعتراض الخامس: لا شيء مما وُجد صدفةً يدوم، كما هو مذكور ( في كتاب “في السماء والعالم “ ، الكتاب الأول، النص 15 والكتاب الثاني، النص 18). والعقاب ينطبق على الأشياء التي وُجدت صدفةً، لأنه مخالف للطبيعة. لذلك، لا يمكن أن يكون العقاب أبديًا.

          الرد على الاعتراض الخامس: مع أن العقاب استجابة عرضية للنفس، إلا أنه في جوهره استجابة للنفس الملوثة بالخطيئة. ولأن الخطيئة ستبقى فيها إلى الأبد، فإن العقاب سيكون أبدياً أيضاً.

          الاعتراض السادس: يبدو أن عدل الله يقتضي فناء المذنبين، فمن ينكر نعم الله عليه يستحق أن يفقدها. والوجود نفسه من نعم الله، لذا يبدو من العدل أن يفقد المذنب الجاحد وجوده. وإذا أفنى المذنبون، فلا يمكن أن يكون عقابهم أبديًا. وبالتالي، لا يتوافق مع العدل الإلهي أن يُعاقب المذنبون عذابًا أبديًا.

          الرد على الاعتراض السادس: إن العقاب يتناسب مع الخطيئة، بالمعنى الدقيق، وفقًا للاضطراب الكامن فيها، لا وفقًا لكرامة من ارتُكبت الخطيئة في حقه؛ لأنه في هذه الحالة، سيتناسب عقاب شديد لا متناهٍ مع أي خطيئة مهما كانت. وهكذا، فمع أن المرء يستحق أن يفقد وجوده بمجرد ارتكابه الخطيئة ضد الله، خالق الوجود، إلا أنه إذا نظرنا إلى اضطراب الفعل نفسه، فإنه لا يستحق فقدان الوجود، لأن الوجود قائم على الاستحقاق والسخط، ولا يُدمر ولا يُفسد باضطراب الخطيئة. ولهذا السبب، لا يمكن أن يكون العقاب المستحق للخطيئة هو الحرمان من الوجود.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل ( متى 25: 46): سيذهبون ، أي أن الخطاة سيذهبون إلى العذاب الأبدي .

          كما أن الثواب من نصيب العمل الصالح، فإن العقاب من نصيب الخطيئة. وبحسب العدل الإلهي، فإن الثواب الأبدي مستحق للعمل الصالح الدنيوي (يوحنا 6: 40): ” كل من رأى الابن وآمن به فله الحياة الأبدية “. لذلك، وبحسب العدل الإلهي، فإن العقاب الأبدي مستحق أيضاً للخطيئة الدنيوية.

          بحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل الخامس)، يُحدد العقاب بحسب مكانة من أُسيء إليه: فمن يصفع أميرًا يستحق عقابًا أشد ممن يضرب إنسانًا. ومن يرتكب خطيئة مميتة يرتكب خطيئة في حق الله، إذ يتعدى على وصاياه ويوزع كرامته على غيره، جاعلًا غايته في غيره. ولأن جلال الله لا متناهٍ، فإن من يرتكب خطيئة مميتة يستحق عقابًا لا متناهيًا، وبالتالي، يبدو من العدل أن يُعاقب عذابًا أبديًا على الخطيئة المميتة.

          الخلاصة: بما أن الخطاة يخطئون في حق الله الأبدي، فمن المناسب أن ينزل بهم العقاب الأبدي من العدل الإلهي.

          الجواب يكمن في أن العقاب، بما أنه ذو شدة مضاعفة تبعًا لشدة عنفه ومدته، فإن مدى العقاب يتناسب مع مدى الذنب وفقًا لشدة عنفه، بحيث أن من ارتكب أشد الذنوب يجب أن يُعاقب بأشد العقوبات. ولذا قيل ( رؤيا ١٨: ٧): “عذّبوها وأذلّوها بقدر ما تفاخرت وعاشت في ترف “. لكن مدة العقاب لا تتناسب مع مدة الذنب، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب ٢١، الفصل ١١). فالزنا الذي يُرتكب في لحظة لا يُعاقب عليه بعقابٍ لا يتجاوز لحظة، حتى وفقًا للقوانين البشرية. بل إن مدة العقاب ترتبط بسلوك الخاطئ. ففي بعض الأحيان، يستحق من يرتكب ذنبًا في مدينة ما، بحكم جريمته، أن يُنبذ تمامًا من مجتمع المواطنين، إما بالنفي الأبدي أو بالموت. وفي أحيان أخرى، لا يستحق المرء أن يُستبعد تمامًا من مجتمع المواطنين. لذلك، ولكي يكون عضوًا فاعلًا في المدينة، تُطال مدة عقوبته أو تُقصر حسب ما يتطلبه شفاؤه، لكي يعيش حياة كريمة وهادئة في المدينة. كذلك، وفقًا للعدالة الإلهية، تجعل الخطيئة مرتكبها جديرًا بالانفصال التام عن مدينة الله؛ وينتج هذا الأثر عن كل خطيئة تجرح المحبة، وهي الرابط الذي يوحد هذه المدينة. ولهذا السبب، يُحرم مرتكب الخطيئة المميتة التي تُخالف المحبة إلى الأبد من جماعة القديسين ويُحكم عليه بالعقاب الأبدي. فكما يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” الوصايا “، المرجع نفسه).أما هذه المدينة الفانية، فيُحرم منها الناس بعذاب الموت الأول؛ أما هذه المدينة الخالدة، فيُحرمون منها بعذاب الموت الثاني. وإذا لم يُعتبر العقاب الذي تُنزله المدينة الأرضية أبديًا، فذلك محض صدفة، إما لأن الإنسان لا يبقى أبدًا، أو لأن المدينة نفسها تزول. وبالتالي، لو كان الإنسان خالدًا، لظلّت عقوبة النفي والعبودية التي يفرضها القانون البشري باقية فيه إلى الأبد. أما الذين يرتكبون ذنوبًا لا تستحق أن تُحرم تمامًا من المدينة المقدسة، كمن يرتكبون الذنوب الصغيرة، فإن عقابهم سيختلف في مدته أو قصره بحسب مدى حاجتهم إلى التطهير، تبعًا لمدى رسوخ هذه الذنوب فيهم؛ وهذا ما يقتضيه العدل الإلهي في عقوبات الدنيا والمطهر. — ثمة أسباب أخرى ذكرها الآباء لبيان استحقاق المرء للعقاب الأبدي على الخطيئة الدنيوية. أولها أن ازدراء الحياة الأبدية يُعدّ خطيئةً ضد الخير الأبدي. وهذا ما يقوله القديس أوغسطين (في كتاب ” التنبؤات” ، الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر، من كتاب “المبادئ “). فمن أفسد في نفسه خيرًا كان من الممكن أن يكون أبديًا، جعل نفسه مستحقًا للعقاب الأبدي. سبب آخر هو أن الإنسان قد أخطأ في حياته الأبدية. ولذا يقول القديس غريغوريوس (في كتاب ” الحوارات” ، الكتاب الرابع، الفصل الرابع والأربعون): “من عدل القاضي العظيم ألا يُعفى من العذاب أولئك الذين لم يرغبوا قط في أن يكونوا بلا خطيئة في هذا العالم”. وإذا ما قُدِّم اعتراضٌ مفاده أن هناك من يرتكبون خطيئةً مميتةً ومع ذلك ينوون أن يعيشوا حياةً أفضل، وبالتالي، وفقًا لهذا المنطق، فإنهم لا يستحقون العذاب الأبدي، فيجب الرد، بحسب البعض، بأن القديس غريغوريوس يتحدث عن الإرادة التي يُظهرها العمل. فمن يقع في الخطيئة المميتة بإرادته يضع نفسه في حالة لا سبيل له للنجاة منها إلا بعون الله. وهكذا، بمجرد رغبته في الخطيئة، يرغب في البقاء فيها إلى الأبد. فالإنسان روحٌ سائرة ، أي يلقي بنفسه في الخطيئة ولا يرجع عنها بإرادته ( مزمور 18: 19). (77، 39). وهكذا، في حالة إلقاء المرء نفسه في حفرة لا مفر منها إلا بالنجدة، يمكنه القول إنه يرغب في البقاء فيها إلى الأبد، مهما كانت أفكاره الأخرى. أو يمكنه القول، وهو الأرجح، إنه بمجرد ارتكابه خطيئة مميتة، يُنهي وجوده في هذه الخليقة. ولأن حياة المرء كلها مرتبطة بالنهاية، فإنه بذلك يربط حياته كلها بهذه الخطيئة، ويرغب في البقاء فيها إلى الأبد لو لم يُعاقب عليها. هذا ما يقوله القديس غريغوريوس (في كتابه “المسيحية” ، الكتاب 34، الفصل 16) عن هذه الكلمات (أيوب 41: 23): ” يظن المرء أن للهاوية شعر رجل عجوز “: لقد أنهى الخطاة خطيئتهم لأنها كانت نهاية لحياتهم؛ وكانوا يتمنون الخلود، لكي يبقوا متعلقين بآثامهم إلى الأبد، لأنهم يشتهون الخطيئة أكثر من الحياة. ثمة سبب آخر لبقاء عقاب الخطيئة المميتة أبديًا: وهو أن الإنسان بهذه الخطيئة يرتكب ذنبًا ضد الله، وهو الله المطلق. وبالتالي، ولأن العقاب لا يمكن أن يكون مطلقًا في شدته، إذ لا يملك المخلوق القدرة على صفة مطلقة، فلا بد أن يكون مطلقًا في مدته على الأقل. وهناك سبب رابع، وهو في جوهره نفسه: وهو أن الخطيئة تبقى أبدية، إذ لا يمكن غفرانها إلا بالنعمة، التي لا ينالها الإنسان بعد الموت، ولا بد أن يستمر العقاب ما دامت الخطيئة قائمة.

المادة الثانية: هل ستضع الرحمة الإلهية حداً لمعاناة الملعونين، سواء كانوا بشراً أو شياطين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الرحمة الإلهية تضع حدًا لكل معاناة، سواء للبشر أو الشياطين. ” أنت ترحم الجميع يا رب، لأنك قادر على كل شيء” ( الحكمة ١١: ٢٤ ). والآن، من بين جميع الكائنات الشياطين، وهم مخلوقات الله. لذلك، ستكون معاناة الشياطين محدودة.

          الرد على الاعتراض الأول: يرحم الله جميع الناس بقدر استطاعته. ولكن لأن رحمته محكومة بحكمته، فإنها لا تشمل من جعلوا أنفسهم غير مستحقين لها، كالشياطين والملعونين الذين استمروا في شرهم. ومع ذلك، يمكن القول إن الرحمة تُمارس عليهم أيضًا، إذ يُعاقبون أقل مما يستحقون، لا لأنهم يُعفون تمامًا من العقاب.

          الاعتراض الثاني: جاء في رسالة رومية ( 11: 32): «أحاط الله كل شيء بالخطيئة لكي يرحم الجميع» . وقد حصر الله الشياطين تحت الخطيئة، أي سمح بحصرها هناك. لذلك يبدو أنه سيرحم الشياطين أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: ينبغي فهم هذا التقسيم على أنه يشير إلى كل نوع من الأفراد، لا إلى جميع أفراد كل نوع، بحيث ينطبق هذا النص على الناس كما هم في هذه الدنيا. فقد رحم الله اليهود والأمم، لكنه لم يرحم جميع اليهود ولا جميع الأمم.

          الاعتراض الثالث: كما يقول القديس أنسلم ( كتاب “لماذا خلق الله الإنسان” ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع): ليس من العدل أن يسمح الله للمخلوق الذي خلقه للسعادة بالهلاك التام. لذلك، يبدو أنه بما أن كل مخلوق عاقل قد خُلق للسعادة، فليس من العدل أن يسمح له بالهلاك التام.

          الرد على الاعتراض الثالث: يقصد القديس أنسلم أن هذا لا يتعلق فقط بما يليق بالصلاح الإلهي، بل يتحدث عن المخلوق بحسب نوعه. فليس من اللائق بالصلاح الإلهي ألا يبلغ نوع كامل من المخلوقات الغاية التي خُلق من أجلها. وبالتالي، فليس من اللائق أن يُدان جميع البشر أو جميع الملائكة. ولكن لا شيء يمنع بعض البشر أو الملائكة من الهلاك الأبدي؛ لأن ما أرادته الإرادة الإلهية يتحقق في الآخرين الذين نالوا الخلاص.

          لكن العكس هو ما قيل ( متى 25:41): “اذهبوا يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته “. لذلك سيعاقبون عذاباً أبدياً.

          كما نالت الملائكة الصالحة البركة بالتوجه إلى الله، كذلك تعست الملائكة الشريرة بالابتعاد عنه. لذا، إذا انتهى تعاسة الملائكة الشريرة يوماً ما، فإن نعيم الملائكة الصالحة سينتهي أيضاً؛ وهو أمرٌ مُنفر.

          الخلاصة: إن الرحمة الإلهية لن تضع حداً لأي معاناة للبشر والشياطين، سواء وفقاً لشهادة الكتاب المقدس، أو لأن الرحمة من جهة امتدت كثيراً ومن جهة أخرى ستكون محدودة للغاية.

          الجواب، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصلان 17 و23): كان خطأ أوريجانوس اعتقاده بأن رحمة الله ستخلص الشياطين من عذابها يومًا ما. لكن الكنيسة أدانت هذا الخطأ لسببين: أولهما، أنه يتعارض بشكل واضح مع سلطة الكتاب المقدس، الذي يعبّر عن نفسه بهذه الكلمات ( رؤيا 20 : 9): “أُلقي إبليس الذي أضلهم في بحيرة من نار وكبريت، حيث يُعذّب الوحش والأنبياء الكذبة نهارًا وليلًا إلى أبد الآبدين “. ويشير الكتاب المقدس عادةً بهذه الكلمات إلى الأبدية. وثانيهما، أنه من جهة، وسّع نطاق رحمة الله بشكل مفرط، ومن جهة أخرى، ضيّقه بشكل مفرط. إذ يبدو أن السبب نفسه يفسر لماذا تنعم الملائكة الصالحة بنعيم أبدي، ولماذا تُعاقب الملائكة الشريرة عذابًا أبديًا. لذلك، فبينما كان يفترض أن الشياطين وأرواح الملعونين سيتم تحريرهم يوماً ما من عقابهم، فقد افترض أيضاً أن الملائكة وأرواح المباركين سيتم إلقاؤهم يوماً ما من النعيم إلى بؤس هذه الحياة.

المادة 3: هل تسمح الرحمة الإلهية بمعاقبة البشر إلى الأبد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الرحمة الإلهية لا تسمح، على الأقل، بمعاقبة البشر عذابًا أبديًا. فقد ورد في سفر التكوين 6 : 3: «لا يدوم روحي في الإنسان إلى الأبد، لأنه جسد »، وكلمة «روحي» في هذا النص تُفهم بمعنى السخط، كما يُشير الشرح . لذلك، بما أن سخط الله ليس إلا تأديبًا منه، فلن يُعاقب البشر عذابًا أبديًا.

          الرد على الاعتراض الأول: يجب فهم هذا النص على أنه يشير إلى البشرية بحسب طبيعتها؛ لأن غضب الله قد زال عن البشرية بمجيء المسيح. أما الذين رفضوا البقاء في هذه المصالحة التي حققها المسيح، فقد استمروا في استحضار غضب الله في أنفسهم؛ إذ لا سبيل للمصالحة أمامنا إلا ما منحه لنا المسيح.

          الاعتراض الثاني: إنّ محبة القديسين هنا على الأرض تدفعهم للصلاة من أجل أعدائهم. وبما أنهم سيمتلكون حينها محبة أكمل، فإنهم سيصلّون بالتالي من أجل أعدائهم الملعونين. ولأن صلواتهم لا يمكن أن تذهب سدى، إذ إنها ترضي الله، فمن المنطقي أن ينالوا برحمة الله خلاص الملعونين من عذابهم يوماً ما.

          الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكر القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصل 24) والقديس غريغوريوس ( في كتابه “التقاليد” ، الكتاب 34، الفصل 16، وفي كتابه “الحوار “ ، الكتاب 4، الفصل 44)، فإن القديسين في هذه الدنيا يصلّون من أجل أعدائهم، لكي يهتدوا إلى الله، إذ لا يزال بإمكانهم ذلك. فلو علمنا أنهم فاسدون، لما صلينا من أجلهم كما لم نصلّ من أجل الشياطين. ولأن الذين يموتون دون نعمة بعد هذه الحياة لن يكونوا قادرين على التوبة، فلن تصلي من أجلهم لا الكنيسة المجاهدة ولا الكنيسة المنتصرة. فما يجب أن نطلبه من أجلهم، بحسب الرسول ( 2 تيموثاوس 2 : 25): أن يمنحهم الله روح التوبة، فيخرجوا من مكائد الشياطين.

          الاعتراض الثالث: تنبؤ الله بالعقاب الأبدي للملعونين يندرج ضمن فئة النبوءات التهديدية. إلا أن هذه النبوءة لا تتحقق دائمًا؛ ويتضح ذلك من كلام يونان (الإصحاح 3) بشأن دمار نينوى، التي لم تُهدم كما تنبأ هذا النبي الذي حزن عليها. ولذلك يبدو أن التهديد بالعقاب الأبدي سيُخفف برحمة الله إلى عقوبة أخف، إذ لن يُحزن أحدًا، بل سيكون سببًا للفرح للجميع .

          الرد على الاعتراض الثالث: لا تتغير نبوءة العقاب إلا بتغير ثواب من وُجِّه إليه التهديد. ولذا قيل ( إرميا ١٨: ٧): « في لحظةٍ أُصدرُ حكمي على شعبٍ ومملكةٍ لأُهلكهما وأُبيدهما إهلاكًا تامًا. فإن تاب ذلك الشعب عن الشرور التي هددتُه بها، ندمتُ أنا أيضًا على الشر الذي عزمتُ على إلحاقه به ». لذلك، ولأن ثواب الملعونين لا يتغير، فإن تهديد العقاب يتحقق فيهم دائمًا. – ومع ذلك، فإن نبوءة العقاب تتحقق دائمًا بمعنى واحد. فكما يقول القديس أوغسطين (في كتاب التنبؤات ، الكتاب الأول، المرجع نفسه): «هُدِمَت نينوى الشريرة، وبُنيت المدينة الصالحة التي لم تكن موجودة». فبينما بقيت أسوارها وبيوتها قائمة، أُبيدت المدينة التي فسدت أخلاقها.

          الاعتراض الرابع. ويتضح هذا أيضًا من هذه الكلمات ( مزمور ٧٦: ٨): هل يغضب الله إلى الأبد؟ غضب الله هو عقابه. لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الرابع: تشير هذه الفقرة من المزامير إلى أوعية الرحمة التي لم تجعل نفسها غير مستحقة لهذه النعمة؛ لأنه في هذه الحياة (التي تُسمى أحيانًا غضب الله لما فيها من بؤس) يُغيّر الله أوعية رحمته ويُحسّنها. ولهذا يُضيف المرنم: هذا التغيير هو من عمل يمين العلي . – أو بعبارة أخرى، يُشير هذا إلى الرحمة التي تُخفف بعض العقاب، لا إلى الرحمة التي تُنجي تمامًا، والتي تشمل حتى الملعونين. ولذلك، فهو لا يقول: continebit ab ira misericordias sua ، بل يقول: in ira ؛ لأن العقاب لن يُزال تمامًا؛ ولكن ما دام قائمًا، ستعمل الرحمة على تخفيفه.

          الاعتراض الخامس: على هذه الكلمات ( إشعياء ١٤: ١٩: «لكنكم طُردتُم بعيدًا ، إلخ») يقول الشرح ( فاصل ): «وحتى لو نالت جميع النفوس الراحة يومًا ما، فلن تنالوها أبدًا»؛ وهذا يشير إلى الشيطان. لذلك يبدو أن جميع النفوس البشرية ستُخلَّص يومًا ما من معاناتها.

          الرد على الاعتراض رقم 5: هذا التفسير لا يتحدث بشكل مطلق، بل وفقًا لفرضية مستحيلة تجعل المرء يتصور عظمة خطيئة الشيطان نفسه أو نبوخذنصر.

          بل على العكس تمامًا. فقد قيل عن كلٍّ من المختارين والملعونين ( متى ٢٥: ٤٦): «سيذهب هؤلاء إلى العذاب الأبدي، أما الأبرار فسيذهبون إلى الحياة الأبدية». ومن المُستنكر أن نتصور أن لحياة الأبرار نهاية. ولذلك، فمن المُستنكر أيضًا أن نتصور أن عقاب الملعونين له نهاية.

          كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( الأرثوذكسية ، الفصل الرابع ، الكتاب الثاني): الموت عند البشر كالسقوط عند الملائكة. فالملائكة لم تُبعث بعد سقوطها، والبشر لن يُبعثوا بعد موتهم، وبالتالي فإن عذاب الملعونين لن ينتهي أبدًا .

          الخلاصة: بما أن الرجال الذين يموتون دون صدقة يكونون عنيدين في حقدهم بنفس طريقة الشياطين، فإن عقاب جهنم سيكون أبدياً لكليهما.

          الجواب، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصلان 17 و18): هناك من انحرفوا عن ضلالة أوريجانوس بادعائهم أن الشياطين ستُعاقب عذابًا أبديًا، بينما سيُنجى جميع البشر يومًا ما من عقابهم، حتى غير المؤمنين. لكن هذا الافتراض غير منطقي بتاتًا. فكما أن الشياطين عنيدة في خبثها، وبالتالي يجب أن تُعاقب عذابًا أبديًا، كذلك هي حال أرواح البشر الذين يموتون دون رحمة، إذ إن الموت بالنسبة للبشر كالسقوط بالنسبة للملائكة، وفقًا لفكر القديس يوحنا الدمشقي.

المادة الرابعة: هل ستضع الرحمة الإلهية حداً لمعاناة المسيحيين الملعونين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الرحمة الإلهية ستضع حدًا لمعاناة المسيحيين على الأقل. فقد ورد في إنجيل مرقس (16: 16): “من آمن واعتمد خلص “. والآن، جميع المسيحيين في هذا الوضع. لذلك، سيخلصون جميعًا في النهاية.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث الرب هنا عن إيمانٍ يتشكل من خلال المحبة ، لا يموت فيه المرء دون أن يخلص. ليس خطأ عدم الإخلاص فقط هو ما يتعارض مع هذا الإيمان، بل كل خطيئة مميتة أيضاً.

          الاعتراض الثاني: يقول الكتاب المقدس (يوحنا 6: 55): «مَنْ يَأْكُلُ جَمِيعَي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ ». وهذا هو الطعام والشراب الشائعان لدى المسيحيين. لذلك، فإن جميع المسيحيين سينالون الخلاص في نهاية المطاف.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تشير كلمات الرب هذه إلى أولئك الذين يتناولون القربان المقدس جسديًا فقط، والذين يتناولونه أحيانًا دون استحقاق، فيأكلون ويشربون دينونتهم ، كما ذكر القديس بولس ( كورنثوس الأولى 16). بل يتحدث عن أولئك الذين يتناولونه روحيًا ويندمجون فيه من خلال المحبة، وهو اندماج ينتج عن تناول القربان المقدس، إذا ما تقدّم إليه المرء باستحقاق. ولذلك، فهو يؤدي إلى الحياة الأبدية بفضل فضل القربان، مع أن الخطيئة قد تحرم المرء من هذه الثمرة، حتى بعد تناوله باستحقاق.

          الاعتراض الثالث: يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 3: 15): « إن احترق عمل أحد، فسيتضرر، ولكنه سيخلص، ولكن كمن اجتاز النار» . وهو يتحدث هكذا عن الذين لديهم أساس متين في الإيمان المسيحي. لذلك، سيخلصون جميعًا في النهاية.

          الرد على الاعتراض رقم 3: يُفهم من الأساس في هذا المقطع من رسالة الرسول أنه الإيمان الراسخ، الذي سيتعرض من بنى إيمانه على الخطايا الصغيرة للخسارة ، لأن الله سيعاقبه عليها؛ ولكنه مع ذلك سيخلص في النهاية كما لو كان قد نجا من النار (انظر شرح هذا المقطع في تعليقات القديس توما على رسالة بولس الرسول ( كورنثوس الأولى ، المحاضرة 3 في الفصل 3))، إما من الضيق الدنيوي، أو من عذاب المطهر الذي سيحدث بعد الموت.

          بل على العكس تمامًا. فقد قيل ( كورنثوس الأولى 6): “الأشرار لا يرثون ملكوت الله “. وهناك مسيحيون أشرار، ولذلك لن ينال جميعهم ملكوت الله، وبالتالي سيُعاقبون عذابًا أبديًا.

          جاء في الكتاب المقدس (٢ بطرس ٢: ٢١): « كان خيرًا لهم لو لم يعرفوا طريق البر من أن يرتدوا بعد معرفته ويتركوا الشريعة المقدسة التي أُعطيت لهم» . إن الذين لم يعرفوا طريق الحق سيُعاقبون عذابًا أبديًا. لذا، ينطبق هذا أيضًا على المسيحيين الذين تركوه بعد معرفته.

          الخلاصة: المسيحيون الذين يثبتون في نهاية المطاف على الإيمان الكاثوليكي ويُعتبرون في نهاية المطاف أبرياء من جميع الخطايا الأخرى هم فقط من سيُعفون من العقاب الأبدي.

          لا بد من الإجابة على سؤال: كما يقول القديس أوغسطين (في مقدمة كتابه ” مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصلان 20 و21)، لم يعد جميع الناس بالنجاة من العذاب الأبدي، بل المسيحيين فقط، وقد تباينت آراؤهم في هذا الشأن. فقد قال بعضهم إن كل من نال أسرار الإيمان يُعفى من العذاب الأبدي. ولكن هذا يُخالف الحقيقة. فهناك من ينالون أسرار الإيمان، ومع ذلك لا يملكون الإيمان الذي بدونه يستحيل إرضاء الله ( عبرانيين 11: 6). ولذلك ، قال آخرون إن من نالوا أسرار الإيمان وحافظوا على الإيمان الكاثوليكي فقط هم من يُعفون من العذاب الأبدي. ولكن ما يبدو مُخالفًا لهذا الرأي هو أن من يملكون الإيمان الكاثوليكي ثم يرتد عنه لا يستحقون عقابًا أخف، بل عقابًا أشد؛ لأنه كان خيرًا لهم لو لم يعرفوا طريق البر من أن يرتدوا عنه بعد معرفته (2 بطرس 2: 21). من الواضح أيضًا أن الهراطقة الذين ينحرفون عن الإيمان الكاثوليكي ليخلقوا بدعًا جديدة يرتكبون إثمًا أكبر من أولئك الذين اتبعوا بدعة منذ بدايتها. ولهذا السبب، قال البعض إن من يثبتون على الإيمان الكاثوليكي فقط هم من يُعفون من العقاب الأبدي، مهما كانت جرائمهم الأخرى. لكن هذا يتعارض بشكل جليّ مع الكتاب المقدس، إذ كُتب في رسالة يعقوب ( 2: 20): «الإيمان بدون أعمال ميت »، وفي موضع آخر ( متى 7: 21): «ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات ». وفي مواضع أخرى كثيرة، يُهدد الكتاب المقدس الخطاة بالعقاب الأبدي. لذلك، ليس كل من يثبت على الإيمان في النهاية يُعفى من العقاب الأبدي إلا إذا غُفرت ذنوبه نهائيًا.

المادة 5: هل يُعاقب كل من يقوم بأعمال الرحمة عذاباً أبدياً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ليس كل من يقوم بأعمال الرحمة سيُعاقب عذابًا أبديًا، بل فقط من يهملونها. فقد قيل (يعقوب ٢: ١٣): « سيكون هناك دينونة بلا رحمة لمن لم يرحم» ، وفي موضع آخر ( متى ٥: ٧): «طوبى للرحماء، فإنهم يُرحمون» .

          الرد على الاعتراض الأول: من يؤدي أعمال الرحمة على النحو الأمثل ينال الرحمة. أما من يهمل نفسه في أدائها، فإنه لا يؤديها على النحو الأمثل، بل هو عدو نفسه بخطئه. ولذلك، لن ينال الرحمة التي تغفر ذنوبه تمامًا، وإن كان قد ينال رحمة تخفف بعضًا من العقاب الذي كان ينبغي أن يُعاقب به.

          الاعتراض الثاني: يُقيم إنجيل متى ( 25) حوارًا بين الرب والمرفوضين والمختارين. إلا أن هذا الحوار يقتصر على أعمال الرحمة التي أغفلوها، وبالتالي، إلخ.

          الرد على الاعتراض رقم 2: لا يدور النقاش فقط حول أعمال الرحمة، لأن المرء سيعاقب إلى الأبد بسبب إهمالها فقط، ولكن لأنه بعد ارتكاب الخطيئة سيتم إنقاذ المرء من العقاب الأبدي، إذا حصل على المغفرة من خلال أعمال الرحمة، عن طريق مصادقة أموال الإثم (لوقا، الفصل 9).

          الاعتراض الثالث: جاء في متى 6: 12: «اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا »، وجاء فيه أيضاً: «لأنه إن غفرتم للناس زلاتهم، يغفر لكم أبوكم السماوي زلاتكم ». لذا يبدو أن الرحماء الذين يغفرون للآخرين خطاياهم سينالون أيضاً المغفرة لأنفسهم، وبالتالي لن يُعاقبوا عذاباً أبدياً.

          الرد على الاعتراض الثالث: يتحدث الرب بهذه الطريقة إلى من يطلبون غفران ذنوبهم، وليس إلى من يصرّون على الخطيئة. لذلك، لن ينال الغفران الكامل إلا التائبون بأعمال الرحمة.

          الاعتراض الرابع: بخصوص هذه الكلمات ( رسالة تيموثاوس الأولى ، الإصحاح 4): “التقوى نافعة لكل شيء ” ، يقول شرح القديس أمبروز : “خلاصة العقيدة المسيحية تتلخص في الرحمة والتقوى: فمن يتبعها، وإن استسلم لضعف الجسد، سيُعاقب بلا شك، لكنه لن يهلك؛ أما من مارس الجسد فقط، فسيعاني عذابًا أبديًا. لذلك، فإن الذين يكرسون أنفسهم لأعمال الرحمة ويرتكبون الخطايا الجسدية لن يُعاقبوا عذابًا أبديًا، وبالتالي، إلخ.”

          الرد على الاعتراض الرابع: يتحدث شرح القديس أمبروز عن ضعف الخطيئة العرضية، التي يُغفر لها بأعمال الرحمة بعد آلام المطهر، الذي يسميه عقابًا. – أو، إذا كان المقصود الخطيئة المميتة، فيجب فهمه على أنه يعني أن الذين ما زالوا على هذه الأرض والذين يقعون في الخطايا الجسدية بسبب ضعفهم، مهيأون للتوبة من خلال أعمال الرحمة. من هو في هذه الحالة لن يهلك؛ أي أنه سيُهيأ بهذه الأعمال ألا يهلك، بمعونة النعمة التي سينالها من الرب، المبارك إلى أبد الآبدين. آمين.

          لكن العكس هو الصحيح. فقد كُتب في رسالة كورنثوس الأولى 6:9: «لا الزناة ولا الفاسقون يرثون ملكوت الله ». ومع ذلك، هناك كثيرون ممن يمارسون أعمال الرحمة ويندرجون ضمن هذه الفئة. لذلك، لن ينال جميع الرحماء الملكوت الأبدي، وبالتالي، سيُعاقب بعضهم عذابًا أبديًا.

          جاء في رسالة يعقوب ( 2: 10): «من حفظ الشريعة كلها وخالف واحدة منها فقد خالف الشريعة كلها». لذلك، من يلتزم بالشريعة فيما يتعلق بأعمال الرحمة ويهمل البقية، فإنه يكون مذنباً بمخالفة الشريعة، وبالتالي يُعاقب عذاباً أبدياً.

          الخلاصة: بما أنه لا شيء يمكن أن يساهم في الحياة الأبدية بدون المحبة؛ فإن الإيمان وأعمال الرحمة لن ينجيا من العقاب الأبدي أولئك الذين ماتوا بالخطيئة المميتة.

          الجواب، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصل 22)، هو أن البعض زعم أن الإعفاء من العذاب الأبدي لا ينطبق على جميع المؤمنين الكاثوليك، بل فقط على من يكرسون أنفسهم لأعمال الرحمة، حتى وإن ارتكبوا خطايا أخرى. لكن هذا الزعم لا أساس له من الصحة؛ لأنه بدون المحبة لا شيء يرضي الله، وبدونها لا شيء ينفع في الحياة الأبدية. مع ذلك، هناك من يكرسون أنفسهم لأعمال الرحمة وهم يفتقرون إلى المحبة. لذلك، لا ينفعهم شيء في استحقاق الحياة الأبدية أو الإعفاء من العذاب الأبدي، كما هو واضح ( كورنثوس الأولى ، الفصل 13). ويبدو هذا الأمر منافيًا للمنطق، خاصةً فيما يتعلق بالخاطفين الذين يسرقون أشياء كثيرة، ومع ذلك يقومون ببعض أعمال الرحمة. لذلك، يجب القول إن كل من يموت وهو في حالة الخطيئة المميتة لن يُنجى من العذاب الأبدي لا بالإيمان ولا بأعمال الرحمة، مهما طال الزمن.