74- حول حريق العالم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 74: حول حريق العالم

          علينا إذن أن نتأمل في نار الحريق الأخير للعالم. وفي هذا الصدد، تبرز تسعة أسئلة: 1. هل لا بد من تطهير العالم؟ – 2. هل يجب أن يتم ذلك بالنار؟ – 3. هل هذه النار من نفس نوع النار العنصرية؟ – 4. هل يجب أن تُطهّر هذه النار السماوات العليا أيضًا؟ – 5. هل يجب أن تُهلك هذه النار العناصر الأخرى؟ – 6. هل يجب أن تُطهّر جميع العناصر؟ – 7. هل تسبق هذه النار يوم الحساب أم تتبعه؟ – 8. هل يجب أن تُهلك هذه النار جميع البشر؟ (وهي النار المذكورة في كتاب “سيد الأحكام” (4، الفصل 47)، والذي تُعد هذه المقالة مجرد شرح له. يقول بيتر لومبارد هناك إن هذه النار ستُهلك الأشرار، وأنها ستُطهّر الأخيار الذين لا يزال عليهم بعض النجاسات للتكفير عنها، وأنها لن تُلحق الضرر بالآخرين.) – 9. هل يجب أن تُغرق الأشرار؟

المادة 1: هل يحتاج العالم إلى التطهير؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العالم لا يحتاج إلى تطهير، لأن ما هو نجس فقط هو الذي يحتاج إلى تطهير. أما مخلوقات الله فليست نجسة، ولذا قيل ( أعمال الرسل ١٠: ١٥): «ما طهره الله لا تدعوه نجساً ». إذن، مخلوقات العالم ليست نجسة.

          الرد على الاعتراض الأول: عندما يُقال إن كل مخلوق من مخلوقات الله طاهر، يجب أن يُفهم أنه لا يوجد انحراف مُلازم لجوهره، كما ظن المانويون حين قالوا إن الخير والشر جوهران منفصلان أحيانًا ومختلطان أحيانًا أخرى؛ ولكن لا يُنكر أن المخلوق مُختلط بطبيعة غريبة هي خير في ذاتها، ولكنها تُنافي كمال ذلك المخلوق. ولا يُنكر أيضًا أن الشر قد يُصيب المخلوق عرضًا، حتى وإن لم يكن مُختلطًا به كجزء من جوهره.

          الاعتراض الثاني: يهدف التطهير وفقًا للعدالة الإلهية إلى إزالة دنس الخطيئة، كما هو الحال في التطهير الذي يحدث بعد الموت. إلا أنه في عناصر هذا العالم، لا يمكن أن يوجد دنس الخطيئة أصلًا. لذا يبدو أنها لا تحتاج إلى تطهير.

          الرد على الاعتراض الثاني: على الرغم من أن العناصر الجسدية لا يمكن أن تكون موضوعًا للخطيئة، إلا أنه نتيجة للخطيئة التي ارتكبت ينتج عنها عيب يمنعها من أن تكون لائقة لتلقي كمال المجد.

          الاعتراض الثالث: يُقال إن الشيء قد طُهِّر عندما يُفصل عنه ما هو غريب عنه ويُنقص من قيمته. ففصل ما يُضفي عليه نُبله لا يُسمى تطهيراً، بل يُسمى إنقاصاً. ومن كمال العناصر ونُبلها أن تختلط بشيء غريب عنها، لأن صورة الجسم المختلط أنبل من صورة الجسم البسيط. ولذلك يبدو أن عناصر هذا العالم لا يُمكن تطهيرها تطهيراً صحيحاً بأي حال من الأحوال.

          الرد على الاعتراض الثالث: يمكن النظر إلى شكل الجسم المختلط وشكل العنصر من زاويتين: إما من حيث كمال النوع، وفي هذه الحالة يكون الجسم المختلط أنبل؛ أو من حيث كمال الدوام، وفي هذه الحالة يسود الجسم البسيط، لأنه لا يوجد فيه مبدأ للفساد، إلا إذا كان فساده ناتجًا عن سبب خارجي. على النقيض من ذلك، فإن الجسم المختلط يحتوي في داخله على سبب فساده، وهو تركيب الأضداد. ولهذا السبب، فإن الجسم البسيط، مع أنه قابل للفساد في جزء منه، إلا أنه غير قابل للفساد في مجمله؛ وهو ما لا ينطبق على الجسم المختلط. ولأن عدم الفساد سمة من سمات كمال المجد، فإن كمال الجسم البسيط، لهذا السبب، أنسب لكمال المجد من كمال الجسم المختلط، إلا إذا كان الجسم المختلط يمتلك أيضًا في داخله مبدأ عدم الفساد، مثل جسم الإنسان الذي لا يفسد شكله. ومع ذلك، على الرغم من أن الجسم المختلط هو بطريقة معينة أنبل من الجسم البسيط، فإن الجسم البسيط الموجود في ذاته له وجود أنبل من ذلك الموجود في الجسم المختلط؛ لأنه في الجسم المختلط توجد الأجسام البسيطة بشكل كامن بطريقة معينة، بينما تلك الموجودة في ذاتها تكون في كمالها النهائي.

          بل على العكس. كل تجديد يتحقق من خلال التطهير. الآن، ستُجدد العناصر. ولذلك قيل ( رؤيا ٢١: ١): « رأيت سماءً جديدة وأرضًا جديدة، لأن السماء الأولى والأرض الأولى قد زالتا » . لذلك ستُطهر العناصر.

          حول هذه الكلمات للرسول ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 7): صورة هذا العالم تزول ، يقول الشرح ( أوغسطين ، الكتاب 20 ، مدينة الله ، الإصحاح 16، قبل الوسط ): جمال هذا العالم سيزول في حريق عام؛ وبالتالي، إلخ.

          الخلاصة: كما أن الإنسان، عندما يتمجد في جسده، يجب أن يتطهر لإزالة ما يشكل عائقاً أمام مجده، فكذلك من المناسب أن يتم تطهير العالم، الذي خلق بطريقة من أجل الإنسان، من طباعه المتناقضة قبل أن يصل إلى المجد.

          الجواب يكمن في أنه بما أن العالم خُلق، بمعنى ما، للبشرية، فعندما تُمجَّد البشرية في جسدها، يجب تحسين سائر الأجساد التي تُكوِّن العالم، ليصبح مكانًا أنسب وأكثر إرضاءً. ولكي تنال البشرية المجد الجسدي، يجب أولًا إزالة ما يُعارض هذا المجد، وهما الفساد ونجاسة الخطيئة. فكما يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 15: 50): «لن يسكن الفساد غير القابل للفساد ، وسيكون جميع النجس خارج مدينة المجد» ( رؤيا 22 ) . كذلك، يجب تطهير العناصر من طبائعها المُعاكسة قبل أن تُرفع إلى مجد جديد، بما يتناسب مع ما قيل عن البشرية. مع أن الشيء المادي لا يُمكن أن يكون موضوعًا لنجاسة الخطيئة، إلا أن الخطيئة تجعل الأشياء المادية غير صالحة للأمور الروحية. وهكذا، نرى أن الأماكن التي ارتُكبت فيها الجرائم لا تُعتبر جديرة بإقامة الشعائر الدينية فيها، حتى وإن طُهِّرت سابقًا. وفي هذا الصدد، منعت خطايا البشرية الجزء الذي نستخدمه من العالم من أن يكون لائقًا لنيل المجد؛ وبالتالي، فهو بحاجة إلى التطهير. وبالمثل، في العوالم الوسيطة، نتيجةً للتفاعل مع العناصر، يحدث الكثير من الفساد والتكوّن والتغيير في العناصر مما يُنقص من نقائها. لذلك، يجب تطهير العناصر من كل هذه الأمور حتى تكون في حالة تسمح لها بنيل حالة المجد الجديدة على النحو الأمثل.

المادة الثانية: هل يجب أن يتم تطهير العالم بالنار؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التطهير لا ينبغي أن يتم بالنار. فالنار، كونها جزءًا من العالم، تحتاج إلى التطهير كغيرها من الأجزاء. ومع ذلك، لا يمكن لشيء واحد أن يكون مطهرًا ومنقيًا في آن واحد. لذا، يبدو أن النار لن تُطهّر.

          الرد على الاعتراض الأول: نحن لا نستخدم النار في صورتها النقية (لأنها في هذه الحالة تكون بعيدة عنا)، وإنما نستخدمها فقط في صورتها ضمن مادة خارجية؛ وبهذا المعنى، يمكن تطهير العالم بالنار الموجودة في صورتها النقية. ولكن في صورتها المدمجة مع شيء خارجي، يمكن تطهيرها، وبالتالي يمكن للشيء نفسه أن يكون مطهرًا ومنقيًا بطرق مختلفة، وهذا ليس فيه ما يُعترض عليه.

          الاعتراض الثاني: كما أن للنار قدرة على التطهير، كذلك للماء. لذلك، وبما أنه ليس كل شيء يحتاج إلى التطهير بالنار، بل بعض الأشياء تحتاج إلى التطهير بالماء، وفقًا للتمييز الذي وضعه القانون القديم أيضًا، يبدو أن النار لن تُطهّر على الأقل بشكل عام.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن التطهير الأول للعالم، الذي تم بالطوفان، اقتصر على دنس الخطيئة. ولأن خطيئة الشهوة كانت الخطيئة الرئيسية آنذاك، فقد كان من المناسب تطهيرها بنقيضها، أي بالماء. أما التطهير الثاني فيتعلق بدنس الإثم ونجاسة الاختلاط، وفي كلا الحالتين، من الأنسب أن يتم بالنار لا بالماء. فالماء لا يملك القدرة على الفصل، بل على التوحيد، وبالتالي لا يمكن إزالة النجاسة الطبيعية للعناصر بالماء كما تُزال بالنار. كذلك، مع اقتراب نهاية العالم، ستسود رذيلة الفتور، إذ يكون العالم، إن جاز التعبير، في شيخوخته، لأنه، بحسب الإنجيل ( متى ٢٤: ١٢)، ستبرد محبة الكثيرين . لذلك، سيكون التطهير بالنار هو الأنسب. في الحقيقة، لا شيء يمكن تطهيره بالنار بأي حال من الأحوال. لكن هناك أشياء لا يمكن تطهيرها بالنار دون أن تفسد، مثل الكتان والأواني الخشبية وما شابهها. يأمر القانون بتطهيرها بالماء، ولكن في النهاية، ستفسد جميع هذه الأشياء بالنار.

          الاعتراض الثالث: يبدو أن التطهير يهدف إلى جعل أجزاء العالم أنقى بفصلها عن بعضها. إلا أن فصل أجزاء العالم عن بعضها تم في بداية الخليقة بقوة إلهية وحدها، لأن هذه القوة هي التي حددت عمل التمييز. ولهذا افترض أناكسغوراس أن الفصل تم بفعل العقل الذي يحرك كل الأشياء، كما ذكر أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النص 77). لذا يبدو أن التطهير في نهاية العالم سيتم بواسطة الله مباشرة، وليس عن طريق النار.

          الرد على الاعتراض الثالث: لقد منحت عملية التمييز الأشياء أشكالاً متنوعة تميزها عن بعضها البعض. ولهذا السبب، لا يمكن أن يكون هذا إلا من فعل خالق الطبيعة. لكن التطهير النهائي سيعيد الأشياء إلى نقائها الذي خُلقت عليه؛ ولهذا السبب، ستكون الطبيعة المخلوقة قادرة على تقديم خدماتها للخالق، وقد أُسندت هذه القدرة إلى المخلوق لأنها لمصلحته.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل ( في المزمور 49: 3): «نارٌ آكلةٌ أمامه، وعاصفةٌ هوجاءٌ تحيط به »، ثم أُضيف فيما يتعلق بالدينونة: « يدعو السماء والأرض من العلاء ليحكموا شعبه». لذلك يبدو أن التطهير النهائي للعالم لا بد أن يتم بالنار.

          وجاء في ( 2 بطرس 3:12): « إن غضب النار سيذيب السماوات ويذيب كل العناصر» . لذلك، سيتم هذا التطهير بالنار.

          الخلاصة: بما أن النار هي أنبل وأنقى العناصر، ومجالها هو الأبعد عن المكان الذي نعيش فيه، فمن المناسب أن تقوم بتطهير العالم.

          لا بد من الإجابة على هذا السؤال: إن تطهير العالم، كما ذكرنا في المقال السابق ، سيزيل عنه دنس الخطيئة ونجاسة الاختلاط، وسيكون بمثابة تهيئة نحو كمال المجد. ولذلك، سيكون من الأنسب أن يتم التطهير بالنار، وذلك للأسباب الثلاثة التالية: 1. لأن النار، كونها أنبل العناصر، تمتلك خصائص طبيعية تُشابه إلى حد كبير خصائص المجد، كما يتضح من الضوء. 2. لأن النار، بفضل فعاليتها، لا تختلط بأجسام غريبة، كما تفعل العناصر الأخرى. 3. لأن نطاق النار بعيد عن المكان الذي نسكنه، ولأننا لا نستخدم النار بكثرة كما نستخدم التراب والماء والهواء، فمن المنطقي أنها ليست ملوثة بنفس القدر. علاوة على ذلك، فهي تتمتع بأقصى قدر من الفعالية في التطهير والفصل عن طريق التكرير.

المادة 3: هل النار التي ستطهر العالم من نفس نوع النار العنصرية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار ليست من نوع النار العنصرية، إذ لا شيء يستهلك نفسه. الآن، ستستهلك هذه النار العناصر الأربعة، كما ورد في الشرح (مرسوم بيدا ، ملحق : العناصر الحقيقية ، رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 3). لذلك، لن تكون هذه النار من نوع النار العنصرية.

          الرد على الاعتراض الأول: هذه النار، وإن كانت من نفس نوع النار الموجودة بيننا، إلا أنها ليست بنفس عددها. وكما نرى أن نارين من النوع نفسه تُفني إحداهما الأخرى، إذ تمتص الأكبر الأصغر باستهلاك مادتها، فكذلك ستكون هذه النار قادرة على إفناء النار الموجودة حاليًا على الأرض.

          الاعتراض الثاني: كما تتجلى الفضيلة بالأفعال، كذلك تتجلى الطبيعة بالفضيلة أو القوة. الآن، ستكون لهذه النار فضيلة مختلفة عن النار، التي هي عنصر، لأنها ستطهر الكون، وهو أمر لا تستطيع النار فعله. لذلك، لن تكون من نفس نوع النار.

          الرد على الاعتراض الثاني: كما أن الفعل الناجم عن فضيلة الشيء يُعدّ دلالة على تلك الفضيلة، كذلك الفضيلة الناجمة عن مبادئ الشيء الأساسية تُعدّ دلالة على جوهره أو طبيعته. أما الفعل الذي لا ينبع من فضيلة الشيء المُحرّك له، فلا يدلّ على فضيلته، كما هو واضح في حالة الأدوات. ففعل الأداة يُظهر فضيلة ما يُحرّكها لا فضيلة الأداة نفسها؛ لأنه يُظهر فضيلة الفاعل باعتباره المبدأ الأول للعملية، بينما لا يُظهر فضيلة الأداة إلا بقدر قدرتها على تلقّي فعل الفاعل الرئيسي، وفقًا لدرجة تحريكها به. وبالمثل، فإن الفضيلة التي لا تنبع من مبادئ الشيء الأساسية لا تُظهر طبيعتها إلا بالنسبة لما هي قادرة على تلقّيه؛ تمامًا كما أن الفضيلة التي يمتلكها الماء الساخن للتسخين لا تُظهر طبيعتها إلا بالنسبة للحرارة التي يستطيع الحصول عليها. لذلك، لا شيء يمنع الماء الذي يمتلك هذه الفضيلة من أن يكون من نفس نوع الماء الذي يفتقر إليها. وبالمثل، ليس من المستغرب أن تكون هذه النار، التي تملك القدرة على تطهير وجه العالم، من نفس نوع النار الموجودة بيننا؛ إذ إن قدرتها على التسخين لا تنبع من مبادئها الجوهرية، بل من قدرة العمل الإلهي؛ سواء قيل إن هذه القدرة صفة مطلقة، كالحرارة في الماء الساخن، أو أنها أشدّ، كما قلنا عن القدرة الآلية ( الآيات 4، الفصل 1، السؤال 1، المادة 4). وهذا هو الأرجح؛ لأن هذه النار لا تعمل إلا كأداة للقدرة الإلهية.

          الاعتراض الثالث: الأشياء المتشابهة في الأجسام الطبيعية لها نفس الحركة. لكن هذه النار ستكون لها حركة مختلفة عن النار، وهي عنصر، لأنها ستنتشر في كل مكان لتطهير كل شيء. لذلك، فهي ليست من نفس النوع.

          الرد على الاعتراض الثالث: النار لا ترتفع إلا وفقًا لطبيعتها الخاصة، ولكن بما أنها تتبع المادة التي تسعى إليها وهي خارج نطاقها الخاص، فإنها تتبع وضع المادة التي تلتهمها، وبهذه الطريقة، لا تتردد في إطلاق دائرة أو النزول إلى أماكن أدنى، خاصة إذا كانت تعمل كأداة للقوة الإلهية.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 20، الفصل 16، ant . med .)، ونقرأ في الشرح (or. et interl . implic . et super. illud : Præterit enim ، 1 كورنثوس ، الفصل 7) أن شكل هذا العالم سيزول بلهيب النيران التي فيه. لذلك، ستكون هذه النار من طبيعة النار الموجودة الآن في هذا العالم.

          كما أن التطهير المستقبلي سيكون بالنار، كذلك كان التطهير السابق بالماء، وقد قارن القديس بطرس بينهما (رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 3). في التطهير الأول، كان الماء من نفس نوع الماء الأصلي. لذلك، في التطهير الثاني، ستكون النار من نفس نوع النار الأصلية.

          الخلاصة: كما أن الماء العنصري أنتج الطوفان، كذلك ستكون النار التي تطهر العالم من نفس نوع نارنا.

          الجواب يكمن في وجود ثلاثة آراء حول هذه المسألة. يقول البعض إن عنصر النار، الموجود في نطاقه الطبيعي، سينزل لتطهير العالم، ويفترضون أنه سيتكاثر أثناء نزوله. فالنار تزداد اشتعالًا بإضافة الوقود إليها من كل جانب، وهذا ما سيحدث أساسًا عندما تعلو قوة النار على جميع العناصر الأخرى. لكن ما يبدو مناقضًا لهذا الرأي هو أن النار لن تنزل فحسب، بل تشير الكتب المقدسة إلى أنها ستصعد أيضًا، كما يتضح من قول القديس بطرس (رسالة بطرس الثانية، الإصحاح الأول) أن نار الدينونة ستصعد إلى مستوى مياه الطوفان. من هذا، يبدو أن هذه النار لا بد أن تُشعل في وسط العالم. – ولهذا السبب يقول آخرون إنها ستُشعل في وسط العالم بتقارب الأشعة السماوية، كما نراها مركزة في مرآة متوهجة، وأن ما سيعمل كمرآة هو السحب المقعرة التي ستنعكس نحوها الأشعة. لكن هذا الرأي لا يبدو مناسبًا بعد. لأن تأثيرات الأجرام السماوية تنجم عن مواقعها وزواياها المحددة، فإذا كان هذا اللهيب قد أُثير بقوة الأجرام السماوية، لأمكن معرفة وقت هذا التطهير لمن يراقبون حركة النجوم؛ وهذا يناقض ما جاء في الكتاب المقدس. – ولهذا يقول آخرون، متبعين القديس أوغسطين، إنه كما تسببت مياه الأرض في الطوفان بانتشارها على الأرض، كذلك سيفنى شكل هذا العالم بلهيب النيران التي يحتويها، وفقًا لتعبير هذا الطبيب الجليل ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 20، المرجع السابق). وهكذا، فإن هذا اللهيب ليس إلا اتحاد جميع الأسباب الدنيا والعليا التي تمتلك بطبيعتها القدرة على الإشعال. ولن يحدث هذا الاتحاد من خلال مجرى الأمور الطبيعي، بل من خلال القدرة الإلهية؛ وستُنتج كل هذه الأسباب، باتحادها هذا، النار التي ستلتهم وجه هذا العالم. الآن، إذا تفحصنا هذه الآراء بدقة، فسنجد أنها تختلف في سبب نشوء هذه النار، لا في نوعها. فالنار التي تُشعلها الشمس أو الأجسام الأرضية الساخنة هي من نفس نوع النار الموجودة في فلكها؛ ولا تختلف عنها إلا في اختلاطها بمادة غريبة، وهذا أمر لا بد منه، لأن النار لا تُطهر شيئًا إلا بتغيير جوهره بطريقة مختلفة. لذا، لا بد لنا من الاتفاق التام على أن هذه النار ستكون من نفس نوع تلك الأخيرة.

المادة الرابعة: هل ستطهر هذه النار السماوات العليا أيضاً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار ستطهر السماوات العليا أيضًا. فقد قيل ( مزمور ١٠١: ٢٠): «السماوات صنع يديك، هي تفنى وأنت تبقى». والسماوات العليا هي أيضًا من صنع الله. لذلك، ستفنى هي الأخرى في هذا الحريق الأخير للعالم.

          الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل الرابع والعشرون)، يجب فهم كلمات المرنم هذه على أنها تشير إلى العوالم السماوية التي ستُطهر بنار الحريق الأخير. – أو، إذا فُهمت أيضًا على أنها تشير إلى السماوات العليا، فهذا يعني أنها ستفنى بالنسبة للحركة التي تُحركها باستمرار الآن.

          الاعتراض الثاني: قيل (٢ بطرس ٣: ١٢): « ستذيب نار اللهيب السماوات وتذيب العناصر». والسماوات، وهي متميزة عن العناصر، هي السماوات العليا حيث توجد الكواكب. لذلك يبدو أنها ستُطهَّر بالنار أيضًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: يُحدد القديس بطرس بنفسه السماوات التي يُشير إليها. فقبل الكلمات المذكورة في الاعتراض، قال: ” إن السماوات والأرض قد هلكتا أولاً بالماء، وحُفظتا بعناية بالكلمة نفسها، ودُفنتا للنار يوم القيامة “. لذلك، فإن السماوات التي ستُطهر بالنار هي تلك التي طُهرت سابقاً بمياه الطوفان، أي العوالم السماوية.

          الاعتراض الثالث: تهدف هذه النار إلى إزالة كل ما يحول دون بلوغ الأجساد كمال المجد. أما في السماوات العليا، فهناك خلل في تكوينها، سواء من حيث الخطيئة لأن الشيطان أخطأ هناك، أو من حيث نقصها الطبيعي؛ ففي تفسير هذه الكلمات (رسالة بولس إلى أهل رومية ، الإصحاح 8): ” نعلم أنه إلى هذه الساعة تئن جميع المخلوقات وتتمخض “، يقول الشرح (مرسوم أمبروسيوس ): “تؤدي جميع العناصر وظائفها بجهد؛ كما أن الشمس والقمر لا يملآن الفراغات المخصصة لهما بسهولة”. لذلك، ستُطهر السماوات العليا أيضًا بهذه النار.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن معاناة المخلوق واستعباده، اللذين ينسبهما القديس أمبروز إلى الأجرام السماوية، ليسا إلا تقلبات الحركة التي تجعلها خاضعة للزمن وتمنعها من بلوغ الكمال المطلق الذي سيتحقق فيها في نهاية المطاف. علاوة على ذلك، لم تتنجس السماء العليا بخطيئة الشياطين، لأنهم طُردوا منها فور ارتكابهم الخطيئة.

          لكن الأمر عكس ذلك تماماً. فهذه الأجرام السماوية ليست عرضة للتأثيرات الخارجية.

          في تفسير هذه الكلمات ( 2 تسالونيكي 1:1): ” In flamma ignis dantis vindictam” ( في لهيب النار dies vindictum )، يقول الشرح (Ord. Haym .): النار التي ستسبق الطوفان ستشغل في العالم مساحةً تعادل مساحة المحيط الذي شغله الطوفان. لم ترتفع مياه الطوفان إلى أعلى السماوات، بل إلى خمسة عشر ذراعًا فقط فوق قمم الجبال، كما نرى ( تكوين 7 ). لذا، لن تُطهّر هذه النار أعلى السماوات.

          الخلاصة: السماوات العليا، بما أنه لا يجب فصل أي شيء عن جوهرها، لن تتطهر بالنار، ولا بأي فعل آخر، ولكن سكونها وتوقف حركتها، الذي يحدث بإرادة إلهية، سيكون بمثابة تطهير لها.

          يكمن الجواب في أن تطهير العالم يهدف إلى إزالة ما يخالف كمال الجلال من الأجسام. هذا الكمال هو الغاية القصوى للأشياء، وهذه الصفة موجودة في جميع الأجسام، ولكن بدرجات متفاوتة تبعًا لأنواعها المختلفة. ففي بعض الأجسام، يوجد خلل في الصفة ناتج عن شيء متأصل في جوهرها، كما هو الحال في الأجسام الدنيا التي فقدت نقاءها باختلاطها. أما في أجسام أخرى، فلا يوجد خلل في الصفة مرتبط بشيء متأصل في جوهرها. هذا هو حال الأجرام السماوية، حيث لا يوجد ما يتعارض مع كمال الكون المطلق، باستثناء الحركة، التي هي سبيل إلى الكمال. وليست فيها كل أنواع الحركة، بل حركة موضعية فقط، لا تُغير شيئًا مما هو جوهري في الشيء، كالمادة أو الكمية أو النوعية، وإنما تتغير فقط تبعًا للموقع، وهو خارج الشيء. لذلك، ليس من الضروري إزالة أي شيء من جوهر السماوات العليا، بل يجب إيقاف حركتها. إن توقف الحركة المحلية لا ينتج عن فعل قوة معاكسة، بل عن توقف المحرك نفسه عن الحركة. ولهذا السبب، لا تُطهر الأجرام السماوية لا بالنار ولا بفعل مخلوق، بل بسكونها الذي يأتي بمشيئة إلهية بحتة، فيكون بمثابة تطهير لها.

المادة 5: هل ستلتهم هذه النار العناصر الأخرى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار ستلتهم العناصر الأخرى. فكما جاء في الشرح (أو كما ورد في الجزء العلوي من سفر بطرس الأولى، الإصحاح 5): ستمتص هذه النار الهائلة العناصر الأخرى التي يتكون منها العالم؛ لن تلتهمها جميعًا حتى تفنى، بل ستلتهم عنصرين منها تمامًا، وستعيد العنصرين الآخرين إلى حالة أفضل. لذلك يبدو أن هناك عنصرين على الأقل يجب أن يُدمرا بهذه النار.

          الرد على الاعتراض الأول: يُقال إن هذه النار ستمتص العناصر الأربعة، بمعنى أنها ستنقيها بطريقة معينة. ولا يعني ما يلي، وهو أنها ستستهلك عنصرين منها تمامًا ، أن هذين العنصرين سيتلفان تمامًا، بل سيتغيران أكثر عن حالتهما الراهنة. يقول البعض إن هذين العنصرين هما النار والماء، وهما الأكثر فرطًا في خصائصهما الفعالة، أي من خلال الحرارة والبرودة، وهما أكثر مبادئ الفساد فعالية في الأجسام الأخرى. وبما أن تأثير النار والماء، وهما أكثر المبادئ فعالية، سيتوقف حينها، فسيظهران متغيرين بشكل ملحوظ عن حالتهما الراهنة. ويقول آخرون إن هذين العنصرين هما الهواء والماء بسبب اختلاف حركتهما، وهي حركات ناتجة عن حركة الأجرام السماوية. ولأن هذه الحركات ستتوقف (مثل مد وجزر البحر وهبوب الرياح وغيرها من الحركات المماثلة)، فإنه يترتب على ذلك أن هذين العنصرين سيفقدان خصائصهما الحالية بشكل ملحوظ.

          الاعتراض الثاني: جاء في سفر الرؤيا ( ٢١: ١): «قد زالت السماء الأولى والأرض الأولى، والبحر لم يعد موجودًا » . والمقصود بالسماء هنا هو الهواء، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه «مدينة الله» ، الكتاب ٢٠، الفصل ١٨)، والبحر هو متجمع المياه. لذا يبدو أن هذه العناصر الثلاثة ستفنى تمامًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: وفقًا لفكر القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل السادس عشر، الفقرة الأخيرة)، عندما يقول القديس يوحنا: ” والبحر لم يعد موجودًا “، فإنه يقصد بـ”البحر” العصر الحالي، الذي سبق أن قال عنه: ” أخرج البحر الموتى الذين كانوا فيه”. – مع ذلك، إذا طُبقت هذه الكلمات حرفيًا على البحر، فيجب القول إن “البحر” يشمل أمرين: طبيعة المياه وتركيبها من حيث الملوحة وحركة الأمواج. لن يكون البحر موجودًا في هذا الجانب الثاني، ولكنه سيستمر في الوجود في الجانب الأول.

          الاعتراض الثالث: لا تُطهّر النار إلا بقدر ما تصبح الأشياء الأخرى مادتها. لذلك، إذا كانت النار تُطهّر عناصر أخرى، فلا بد أن تصبح هذه العناصر مادتها. وبالتالي، لا بد أن تتحول إلى طبيعة النار؛ ومن ثم، ستفسدها طبيعتها.
          الرد على الاعتراض الثالث: لن تعمل هذه النار إلا كأداة للعناية الإلهية وقدرتها. لذلك، لن تؤثر على العناصر الأخرى إلا بعد احتراقها، وإنما فقط بعد تطهيرها. – علاوة على ذلك، ليس من الضروري أن يُجرّد ما يصبح طبيعة النار تمامًا من نوعه الأصلي؛ وهذا ما يُرى في حالة النار المشتعلة، التي إذا أُزيلت من النار، تعود، بفضل نوعها المتبقي، إلى حالتها السابقة، وهي حالتها الأصلية. وبالتالي، سينطبق الأمر نفسه على العناصر التي تُطهّرها النار.

          الاعتراض الرابع: النار هي أنبل صورة يمكن أن تصل إليها المادة الأولية. الآن، من خلال هذا التطهير، ستُختزل جميع الأشياء إلى أنبل حالة. لذلك، ستتحول العناصر الأخرى بالكامل إلى نار.

          الرد على الاعتراض الرابع: في أجزاء العناصر، لا بد من مراعاة ما هو مناسب للجزء بحد ذاته، وما هو مناسب أيضاً بالنسبة للكل. لذلك أقول إنه على الرغم من أن الماء سيكون أنبل لو كان على هيئة نار، وعلى الرغم من أن الأمر نفسه ينطبق على الأرض والهواء، فإن الكون سيكون مع ذلك أقل كمالاً لو كانت مادة العناصر بأكملها على هيئة نار.

          لكن العكس هو الصحيح. ففيما يتعلق بهذه الكلمات ( كورنثوس الأولى 7: 31): “لأن صورة هذا العالم تزول “، يقول الشرح ( ترجمة أمبروز ) : “جمال العالم يزول، ولكن جوهره لا يزول”. الآن، جوهر العناصر نفسه ينتمي إلى كمال العالم. لذلك، لن تُفنى العناصر بحسب جوهرها.

          هذا التطهير النهائي بالنار يُعادل التطهير الأولي بالماء. إلا أن الماء لم يُفسد جوهر العناصر، لذا فإن التطهير بالنار لن يُفسدها أيضاً.

          الخلاصة: في تطهير العالم، ستبقى العناصر الأربعة في جوهرها وصفاتها الخاصة، ولكنها ستتطهر من الشوائب والبقع التي اكتسبتها نتيجة لخطايا البشر.

          لا بد أن الجواب هو وجود آراء متعددة ومختلفة حول هذه المسألة. فمنهم من يقول إن جميع العناصر ستبقى على حالها المادي، لكنها ستتغير جميعها من حيث نقصها. اثنان منها سيحتفظان بشكلهما المادي: الأرض والماء. أما العنصران الآخران، الماء والنار، فلن يحتفظا بشكلهما المادي، بل سيتحولان إلى شكل السماء. وهكذا، ستُسمى ثلاثة عناصر – الهواء والنار والماء – بالسماء ، مع أن الهواء سيحتفظ بنفس شكله المادي الحالي، لأنه يُسمى السماء من هذا اليوم فصاعدًا. ولهذا السبب يذكر سفر الرؤيا (21: 1) السماء والأرض فقط: « رأيت »، كما يقول، « سماء جديدة وأرضًا جديدة ». لكن هذا الرأي منافٍ تمامًا للمنطق. فهو يتعارض مع الفلسفة، التي لا تقبل أن الأجسام الأدنى قادرة على اتخاذ شكل السماوات، لأنها لا تمتلك نفس المادة، ولا يوجد تناقض بينها. وهو يتعارض أيضًا مع اللاهوت لأنه، وفقًا لهذه الفرضية، لن يبقى الكون قائمًا على تكامل أجزائه بمجرد إزالة عنصرين. وبالتالي، يُفهم من كلمة السماء وجود جسم خامس، وتُشير كلمة الأرض إلى جميع العناصر . وهكذا، بعد أن قال المرنم ( مزمور ١٤٨: ٧): « سبحوا الرب يا مخلوقات الأرض »، أضاف: النار، والبرد، والثلج، والجليد ، إلخ. – لهذا السبب يقول آخرون إن جميع العناصر ستبقى جوهريًا، ولكن ستُسلب منها صفاتها الفاعلة والمنفعلة. وهكذا، يفترضون أنه في جسم مختلط، تبقى العناصر وفقًا لأشكالها الجوهرية دون الاحتفاظ بصفاتها الخاصة، لأنها تعود إلى حالة وسطية، وهذه الحالة الوسطية ليست هذا ولا ذاك من الأطراف. ويبدو أن القديس أوغسطين يُشارك هذا الرأي عندما يقول ( في كتابه «في مدينة الله»).(الكتاب العشرون، الفصل السادس عشر): أنه في الحريق الشامل للعالم، ستفنى صفات العناصر الفانية، التي كانت ملائمة لأجسادنا الفانية، تمامًا بالنار؛ وستكتسب المادة نفسها تلك الصفات الملائمة للأجساد الخالدة من خلال تغيير عجيب. ومع ذلك، لا يبدو هذا الرأي مرجحًا. فبما أن الصفات الخاصة بالعناصر هي آثار صورها المادية، فلا يبدو أنه مع بقاء الصور المادية، يمكن تغيير هذه الصفات إلا باختيار عنيف لفترة من الزمن، كما نرى الماء الساخن يعود، بقوة نوعه، إلى البرودة التي فقدها بفعل النار، طالما بقي نوع الماء. علاوة على ذلك، تنتمي الصفات العنصرية نفسها إلى الكمال الثانوي للعناصر، كما هو الحال مع عواطفها؛ وليس من المرجح أن يُنتزع من العناصر في هذا الاكتمال النهائي أي شيء من كمالها الطبيعي. لذلك، يبدو أنه يجب علينا القول إن العناصر ستبقى فيما يتعلق بجوهرها وصفاتها الخاصة. لكن سيتم تطهيرهم من النجاسة التي أصيبوا بها نتيجة لخطايا البشر ومن النجاسة التي نتجت فيهم من خلال فعلهم المتبادل وعاطفتهم، لأنه من اللحظة التي يتوقف فيها تحرك الدافع الأول، لا يمكن أن يكون هناك بعد ذلك في العناصر الدنيا أي تبادل للفعل والعاطفة؛ وهذا ما يسميه القديس أوغسطين ( المصدر السابق ) صفات العناصر القابلة للفساد، أي ميولها الطبيعية التي تجعلها قريبة من الفساد.

المادة 6: هل ستُطهّر هذه النار جميع العناصر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار لن تُطهّر جميع العناصر. فكما ذكرنا (المادة 3)، لن ترتفع هذه النار إلا إلى مستوى مياه الفيضان. ولم تصل مياه الفيضان إلى مستوى النار. لذا، لن يُطهّر عنصر النار بهذه التطهيرة النهائية.

          الاعتراض الثاني: بخصوص هذه الكلمات ( رؤيا ٢١): “رأيت السماوات الجديدة “، إلخ ، يقول الشرح ( العادي ) : ليس هناك شك في أن الهواء والأرض يتغيران بالنار؛ ولكن هناك شك بشأن الماء، لأنه يُعتقد أن له تطهيره الخاص. لذلك، ليس من المؤكد على الأقل أن جميع العناصر ستُطهر.

          الرد على الاعتراض الثاني: يكمن سبب الشك، وفقًا للتفسير، في الاعتقاد بأن الماء يمتلك قدرة على التطهير. إلا أنه لا يمتلك قدرة على التطهير تناسب الحالة المستقبلية، كما يتضح مما ذكرناه ( المقالة السابقة والمقالة الثانية، الرد الثاني).

          الاعتراض الثالث: ما هو مكان للنجاسة الدائمة لن يُطهر أبدًا. الآن، ستكون هناك نجاسة دائمة في جهنم. لذلك، بما أن جهنم موضوعة بين العناصر، يبدو أن العناصر لن تُطهر تمامًا.

          الرد على الاعتراض الثالث: يهدف هذا التطهير في المقام الأول إلى إزالة كل ما هو ناقص من مسكن القديسين. لذلك، في هذا التطهير، سيُجمع كل ما هو مدنس في مكان الملعونين. لن تُطهر جهنم بهذه الطريقة؛ بل سيُساق إليها حثالة العالم أجمع، وفقًا لكلمات المرنم (مزمور 74 : 9): « لم تنضب حثالتها، بل سيشرب منها جميع خطاة الأرض».

          الاعتراض الرابع: الأرض تحوي الفردوس الأرضي. ولن تُطهَّر بالنار؛ لأن مياه الطوفان لم ترتفع إلى هذا الحد، كما يقول بيدا (تعليق على سفر الخروج ، الإصحاح 5، حول النهاية والمسكن في شرح الترتيب الأعلى لرسوم سفر التكوين ، الإصحاح 2: Plantaverat autem Deus et hab.، Sentences ، الكتاب 2، القسم 7). لذلك يبدو أن جميع العناصر لن تُطهَّر تمامًا.

          الرد على الاعتراض الرابع: مع أن خطيئة الإنسان الأول ارتُكبت في جنة عدن، فإن هذا المكان ليس مكانًا للخطاة، تمامًا كما أن السماء ليست كذلك. فقد طُرد كل من الإنسان والشيطان من هذين المكانين فور ارتكابهما الخطيئة. لذلك، لا يحتاج هذا المكان إلى تطهير.

          لكن الأمر عكس ذلك. فالتفسير المذكور ( المقال السابق ، الاعتراض رقم 1) لكلمات القديس بطرس يقول إن هذه النار ستمتص العناصر الأربعة.

          الخلاصة: سيتم تنقية شوائب العناصر الناتجة عن خليطها بالنار.

          لا بد من الإشارة إلى أن البعض يقول إن هذه النار ستصعد إلى أعلى جزء من عالم العناصر الأربعة، لتُطهَّر العناصر تمامًا من دنس الخطيئة، الذي وصل حتى إلى أعلى أجزائها (كما يُرى في دخان الوثنية الذي دنس الكائنات العليا)، ومن الفساد، لأن العناصر غير قابلة للفساد في جميع أجزائها. لكن هذا الرأي يُخالف شهادة الكتاب المقدس. فقد ذُكر (رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 3) أن الأماكن التي طُهِّرت بالماء خُصِّصت للنار، ويُشير القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 20، الإصحاح 18) إلى أن العالم الذي هلك في الطوفان هو العالم المُخصَّص للنار. والآن، من المؤكد أن ماء الطوفان لم يصعد إلى أعلى جزء من عالم العناصر، بل إلى خمسة عشر ذراعًا فقط فوق الجبال. علاوة على ذلك، من المعروف أن الأبخرة المتصاعدة من الأرض، أو أي نوع من الدخان، لا تستطيع أن تجتاز كامل دائرة النار لتصل إلى أقصى مداها. وبالتالي، لم يصل دنس الخطيئة إلى ذلك المكان. علاوة على ذلك، لا يمكن تطهير العناصر من فسادها بإزالة أي شيء قابل للاحتراق بالنار؛ لكن النار قادرة على إحراق الشوائب الناتجة عن اختلاطها. وتوجد هذه الشوائب أساسًا في الأرض حتى الطبقة الوسطى من الهواء. لذا، ستطهر نار الطوفان الأخير العناصر حتى ذلك المكان؛ لأن مياه الطوفان ارتفعت إلى ذلك الحد، كما يتضح من ارتفاع الجبال التي تجاوزتها إلى حد معين.

          لذلك نقبل الاعتراض الأول.

المادة 7: هل يجب أن تتبع نار اللهب الأخير الحكم؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن نار الحريق الأخير ستلي يوم الدينونة. فقد حدد القديس أوغسطين ترتيب الأحداث التي ستقع يوم الدينونة ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العشرون، الفصل الأخير): “لقد علمنا أنه في هذا اليوم ستحدث الأمور التالية: عودة إيليا التشبّي ، واهتداء اليهود، واضطهاد ضد المسيح ، ومجيء المسيح الذي سيظهر ليحكم، وقيامة الأموات، وفصل الأخيار عن الأشرار، واحتراق العالم وتجديده. ولذلك، ستسبق الدينونة الحريق العام. “

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث القديس أوغسطين هنا بأسلوب أقرب إلى الشك منه إلى اليقين. ويتضح ذلك مما يلي: “يجب أن نؤمن بأن كل هذه الأمور ستحدث، ولكن كيف ستحدث وبأي ترتيب، ستعلمنا التجربة ذلك بشكل أفضل مما يستطيع العقل البشري إدراكه الآن. ومع ذلك، أعتقد أنها ستحدث بالترتيب الذي أشرت إليه.” وبالتالي، يتضح أنه لا يتحدث بيقين.

          الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” الكتاب المقدس “، الفصل 16، “آثار العصور الوسطى “): “بعد أن يُحاسَب الأشرار ويُرسَلوا إلى النار الأبدية، ستُدمَّر صورة هذا العالم في لهيب جميع نيران الأرض. لذلك، إلخ.”

          الرد على الاعتراض رقم 2: نفس الرد على الاعتراض السابق.

          الاعتراض الثالث: عندما يأتي الرب ليُدين، سيجد الناس أحياءً، كما نرى من كلمات القديس بولس ( رسالة تسالونيكي الأولى 4: 14)، حيث يقول: « نحن الأحياء الذين حُفظنا لمجيء الرب ». ولكن هذا لن يكون صحيحًا لو كان العالم سيُحرق بالنار قبل الدينونة، لأنهم سيُحرقون بالنار. إذن، ستتبع هذه النار الدينونة.

          الرد على الاعتراض الثالث: كل البشر سيموتون ويبعثون؛ ومع ذلك، يقال عن أولئك الذين سيعيشون على الأرض حتى وقت الحريق العام أنهم سيُوجدون أحياء.

          الاعتراض الرابع: يُقال إن الرب سيحكم العالم بالنار؛ ولذلك يبدو الحريق الأخير وكأنه تنفيذ لحكم الله أو قضائه. والتنفيذ يتبع القضاء، لذا ستتبعه هذه النار أيضًا.

          الرد على الاعتراض رقم 4: لن تنفذ هذه النار إلا حكم القاضي فيما يتعلق بالأشرار الذين ستلتهمهم، وبهذا المعنى ستكون لاحقة للحكم.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل ( مزمور 96: 3): النار تتقدم أمامه .

          ستسبق القيامةُ يومَ الدينونة، وإلا لما رأت كلُّ العيون المسيحَ يُدين. والآن، سيسبقُ لهيبُ العالمِ القيامة. فالقديسونُ الذين يُقامونَ سيكونُ لهم أجسادٌ روحيةٌ لا تتأثرُ بالنار، وبالتالي لا يمكن تطهيرُهم بها؛ مع أنَّ مُعلِّمَ الأحكامِ يقول ( الحكمةُ الرابعة، الخطابُ السابعُ والأربعون)، مُقتديًا بالقديسِ أوغسطين ( في كتابِ مدينةِ الله ، الكتابُ العشرون، الفصلانُ السابعُ والعشرونُ والتاسعُ والعشرونُ)، إنَّه إن بقيَ فيهم شيءٌ يحتاجُ إلى تطهير، فسيُطهَّرُ بالنار. لذلك، ستسبقُ هذه النارُ يومَ الدينونة.

          الخلاصة: بما أن قيامة الموتى يجب أن تسبق الدينونة، فإن الحريق العام، بما أن غرضه هو تطهير العالم، يجب أن يسبق دينونة الله؛ أما فيما يتعلق بفعل هذه النار التي ستغلف الأشرار، فإن الدينونة ستسبق حريقها.

          لا بد أن يكون الجواب أن هذا الحريق سيسبق الدينونة حقًا، إذا نظرنا إليه من بدايته. ويمكن استنتاج ذلك بوضوح من حقيقة أن قيامة الأموات تسبق الدينونة. ويتضح هذا من رسالة بولس الرسول الأولى ( 1 تسالونيكي 4 : 1) أن الذين ماتوا سيُرفعون إلى السحاب لملاقاة المسيح، الذي سيأتي ليدينهم. وستحدث القيامة العامة في الوقت نفسه الذي تُمجَّد فيه أجساد القديسين. فالقديسون، عند قيامتهم، سيستعيدون أجسادهم المجيدة، كما نرى من هذه الكلمات ( 1 كورنثوس 15: 43): «ما هو حقير وبائس، إذا وُضع في الأرض، يقوم في مجد ». وبينما تُمجَّد أجساد القديسين، ستتجدد الخليقة كلها بطريقتها الخاصة، كما تشير هذه الكلمات الأخرى للرسول نفسه ( رومية 8: 21): « الخليقة نفسها ستُحرَّر من عبودية الفساد وتُدخل في حرية مجد أبناء الله» . وهكذا، بما أن حريق العالم هو تمهيد لهذا التجديد، كما رأينا مما قلناه (المادتان 1 و4)، يمكننا أن نستنتج بوضوح أنه فيما يتعلق بتطهير العالم، فإنه سيسبق الحساب؛ ولكن فيما يتعلق بأحد آثاره، والذي يتمثل في ابتلاع الملعونين، فإنه سيتبعه.

المادة 8: هل يجب أن تُحدث هذه النار في الرجال أثراً مثل الأثر المحدد؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار لن يكون لها نفس التأثير على البشر كما هو موصوف في كتاب “سيد الأحكام” ( الحكمة 4، الفصل 47). فما يُفنى تمامًا يُقال إنه قد فُني . أما أجساد الأشرار فلن تُفنى، بل ستُحفظ إلى الأبد لتُعاني العذاب الأبدي. لذلك، لن يكون لهذه النار تأثير إهلاك الأشرار، كما ذُكر ( المصدر نفسه ).

          الرد على الاعتراض رقم 1: كلمة “يستهلك” لا تعني في هذا السياق أنهم سيُبادون، بل سيتحولون إلى رماد.

          الاعتراض الثاني: إذا كان الرد هو أنه سيُفني أجساد الأشرار بمعنى أنه سيحولها إلى رماد، فحينئذٍ يُمكن تقديم الحجة. فكما ستتحول أجساد الأشرار إلى رماد ، كذلك ستتحول أجساد الأبرار. إذ إن من امتيازات المسيح وحده أن جسده لم يفسد. أما الأبرار الذين سيبقون بعد ذلك، فسيفنون هم أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن أجساد الصالحين، على الرغم من أنها ستتحول إلى رماد بالنار، إلا أنها لن تخرج منها متألمة مثل الأطفال الذين كانوا في أتون بابل؛ وفي هذا الصدد يوجد فرق بين الصالحين والأشرار.

          الاعتراض الثالث: إن دنس الخطيئة يتواجد في العناصر المكونة للجسم البشري، حيث يسكن فساد الشهوة، حتى في الصالحين، أكثر من تواجده في العناصر الخارجية. وبما أن العناصر الخارجية ستتطهر بسبب دنس الخطيئة، فمن باب أولى أن تُطهر النار الأعداء الموجودين في أجساد البشر، سواء كانوا صالحين أم أشرارًا، وبالتالي، لا بد أن تتحول أجسادهم جميعًا إلى تراب.

          الرد على الاعتراض الثالث: العناصر الموجودة في أجساد البشر ستتطهر بالنار، حتى في أجساد المختارين؛ لكن قدرة الله ستفعل ذلك دون أن يشعروا بالألم.

          الاعتراض الرابع: ما دامت حالة المحاكمة قائمة، فإن العناصر تؤثر على الصالحين والأشرار على حد سواء. وهذه الحالة ستستمر حتى وقت الحريق الشامل، لأنه بعد انقضائها لن يكون هناك موت طبيعي، والذي سينتج مع ذلك عن هذا الحريق. لذلك، سيؤثر هذا الحريق على الصالحين والأشرار على حد سواء، وبالتالي، لا يبدو أن هناك أي فرق بينهما فيما يتعلق بالأثر الذي سيحدثه هذا الحريق فيهما، كما يفترض كاتب الأحكام ( المصدر السابق ).

          الرد على الاعتراض رقم 4: لن تعمل هذه النار وفقًا للفضيلة الطبيعية لهذا العنصر فحسب، بل ستعمل أيضًا كأداة للعدالة الإلهية.

          الاعتراض الخامس: سيحدث هذا الحريق، إن صح التعبير، في لحظة. وسيكون هناك العديد من الكائنات الحية التي ستحمل في طياتها الكثير من الأشياء التي تحتاج إلى تطهير. ولذلك، لن يكون هذا الحريق كافياً لتطهيرها.

          الرد على الاعتراض الخامس: ثمة ثلاثة أسباب لإمكانية تطهير الأحياء فجأة. أولها أنه لن يتبقى فيهم إلا القليل ليُطهّر، إذ يكونون قد طُهّروا بما سبق من أهوال واضطهادات. ثانيها أنهم سيتحملون معاناتهم طواعيةً في حياتهم؛ والمعاناة التي يتحملها المرء طواعيةً في هذه الحياة تُطهّر أفضل بكثير من المعاناة التي يتحملها بعد الموت، كما هو الحال مع الشهداء. فإذا كان فيهم ما يُطهّر، فإن سيف المعاناة يمحوه، كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” De unic . bapt . cont. Petil . ” ، الفصل 13، الفقرة 13 ) ، مع أن معاناة الاستشهاد قصيرة مقارنةً بمعاناة المطهر. ثالثها أن هذه المعاناة ستعوض في شدتها ما تفقده في قصر الزمن.

          الخلاصة: ستعمل النار بشكل طبيعي قبل يوم القيامة على الصالحين والأشرار الذين تجدهم أحياء وستحولهم إلى رماد؛ لكن الأشرار سيتعذبون بفعل هذه النار، بينما لن يشعر الصالحون بأي ألم.

          الجواب هو أن نار الحريق الأخير، بحسب ما إذا كانت تسبق يوم الحساب، ستعمل كأداة للعدالة الإلهية، وأيضًا بقوتها الطبيعية. فمن حيث قوتها الطبيعية، ستؤثر على الأشرار والأخيار الأحياء بنفس الطريقة، وستحول أجسادهم إلى تراب. أما بحسب ما إذا كانت تعمل كأداة للعدالة الإلهية، فسيختلف تأثيرها على الأفراد فيما يتعلق بشعورهم بالعقاب. فالأشرار سيتعذبون بفعل النار، بينما الأخيار، الذين لن يبقى فيهم ما يُطهر، لن يشعروا بأي ألم، تمامًا كما لم يشعر الأطفال في الأتون بأي معاناة (دانيال، الإصحاح 3). ومع ذلك، لن تُحفظ أجسادهم سليمة كما حُفظت أجساد هؤلاء الأطفال، بل ستجعلهم القوة الإلهية يتحولون إلى تراب دون أن يشعروا بأي ألم. أما الصالحون، الذين فيهم ما يُطهر، فستسبب لهم هذه النار ألمًا، متفاوت الشدة، بحسب استحقاقهم. أما فيما يتعلق بالتأثير الذي ستحدثه هذه النار بعد الحساب، فإنها لن تؤثر إلا على الملعونين؛ لأن جميع الصالحين سيكون لديهم أجساد جامدة.

المادة 9: هل ستلتهم هذه النار الملعونين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه النار لن تُهلك الأشرار. ففي تفسير هذه الكلمات ( ملاخي ، الإصحاح 3: طهر ابن لاوي )، يقول الشرح: إنها نارٌ تُهلك الأشرار ونارٌ تُطهر الأخيار. وفي تفسير كلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 3): «أُطهِّرُ الأشرارَ وأُطهِّرُهمَ » ، يقول الشرح ( بشكلٍ عادي ): نقرأ أنه ستكون هناك ناران: واحدةٌ تُطهر المختارين وتسبق الدينونة، والأخرى تُعذب الأشرار. الآن، هذه الأخيرة هي نار جهنم التي ستُهلك الأشرار، بينما الأولى هي نار الحريق الأخير. لذلك، ليست نار الحريق الأخير هي التي ستُهلك الأشرار.

          الرد على الاعتراض الأول: النار التي ستطهر المختارين قبل يوم القيامة هي نفسها النار التي ستلتهم العالم، وإن كان البعض يقول خلاف ذلك. ولأن الإنسان جزء من العالم، فمن المناسب أن يُطهر الإنسان والعالم بالنار نفسها. ولكن قيل إن هناك نارين، إحداهما تُطهر الصالحين والأخرى تُطهر الأشرار؛ وهذا يتعلق بالوظيفة المزدوجة التي ستؤديها هذه النار، ويتعلق أيضاً، إلى حد ما، بجوهرها، إذ لن يُحمل كل جوهر نار التطهير إلى جهنم، كما ذكرنا (في صلب المقال).

          الاعتراض الثاني: ستطيع هذه النار الله في تطهير العالم. وبما أن العناصر الأخرى تُكافأ، فلا بد أن تُكافأ هي الأخرى؛ ولا سيما وأن النار أنبل العناصر. لذلك، لا يبدو من المناسب إلقاؤها في جهنم لعذاب الملعونين.

          الرد على الاعتراض رقم 2: ستُكافأ النار بأن ما فيها من قذارة سيتم فصله ونقله إلى الجحيم.

          الاعتراض الثالث: النار التي ستلتهم الأشرار هي نار جهنم. هذه النار مُعدة للملعونين منذ بدء الخليقة. ولذا قيل ( متى ٢٥: ٤١): « اذهبوا يا ملاعين إلى النار الأبدية المُعدة لإبليس »، إلخ. ويقول النبي ( إشعياء ٣٠: ٣٣): «وادي توفت أُعِدَّ أمس، أُعِدَّ من الملك »، إلخ. ويضيف الشرح ( بين السطور ، أمس): أمس ، أي منذ البدء؛ توفت ، أي وادي جهنم. الآن، نار الحريق الأخير لم تُعَد منذ البدء، بل ستنتج عن اجتماع نيران العالم. لذلك، هذه النار ليست نار جهنم التي ستلتهم الأشرار.

          الرد على الاعتراض الثالث: كما أن مجد المختارين سيكون أعظم بعد الحساب منه قبله، كذلك سيكون عقاب الملعونين أشدّ. لذلك، وكما سيُضاف نور إلى الخليقة العليا ليزيد من مجد المختارين، كذلك سيُلقى كل ما هو مخزٍ في المخلوقات في الجحيم ليزيد من بؤس الملعونين. وعليه، فليس من المستغرب أن تُضاف نار أخرى إلى نار الملعونين، التي أُعدّت في الجحيم منذ البداية.

          أما عكس ذلك فهو ما قيل عن هذه النار ( مزمور 96، 3): ستشعل النار في أعدائه من كل جانب .

          جاء في سفر دانيال ٧: ١٠: « خرج نهر نار سريع من أمام وجهه ليجرف الخطاة إلى جهنم»، ويضيف الشرح (الترجمة الداخلية: هيرون). ويتحدث النبي عن النار المذكورة، كما يتضح من شرح (الترجمة الداخلية: ثرونوس إجوس ) الذي يقول إن هذا النهر يُعاقب الأشرار ويُطهر الأخيار. ولذلك، فإن نار الحريق الأخير ستُبتلع في جهنم مع الأشرار.

          الخلاصة: سيُبتلع الفاسق بنار الحريق الأخير بحيث يُلقى كل ما هو مدنس ومخزٍ إلى الجحيم، بينما يُرفع كل ما هو جميل ونبيل إلى الملكوت السماوي.

          لا بد أن يكون الجواب أن التطهير والتجديد الكامل للعالم يهدف إلى تطهير وتجديد البشرية. لذا، يجب أن يتوافق تطهير وتجديد العالم مع تطهير وتجديد البشرية. وسيكون هناك تطهير للبشرية يتمثل في فصل الأخيار عن الأشرار. ولذلك قيل (لوقا 3: 17): « في يده المذراة، وهو ينقي بيدره ويجمع القمح إلى مخزنه »، أي المختارين؛ ويحرق التبن ، أي الأشرار، بنار لا تُطفأ . وهكذا سيكون تطهير العالم. فكل ما هو مخزٍ ومدنس سيُرسل إلى الجحيم مع الأشرار، وكل ما هو جميل ونبيل سيُحفظ في العوالم العليا لمجد المختارين. وينطبق الأمر نفسه على نار الحريق الأخير، كما يقول القديس باسيليوس تعليقًا على كلمات المرنم ( مزمور ٢٨: ٧): «صوت الرب يُخرج لهيب نار» ( العظة ١، مزمور ٢٨ : ٧). فبالنظر إلى حرارتها المُحرقة وكل ما فيها من خشونة، ستنزل إلى الجحيم لتعذب الملعونين؛ أما بالنظر إلى ما فيها من رقة وإشراق، فستبقى في العوالم العليا لمجد المختارين.