57- القرابة القانونية المتعاقد عليها من خلال التبني – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 57: القرابة القانونية المتعاقد عليها من خلال التبني

          ثم يتعين علينا التطرق إلى مسألة النسب القانوني المُثبت بالتبني. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. ما هو التبني؟ 2. هل يُنشئ التبني رابطة تمنع الزواج؟ 3. بين أي شخصين تُنشأ هذه الرابطة؟

المادة 1: هل تم تعريف التبني بشكل صحيح؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن تعريف التبني غير دقيق عندما يُقال إنه يقتصر على اتخاذ شخص غريب كابن أو ابن أخ، وما إلى ذلك . فالابن يخضع لأبيه، ولكن في بعض الأحيان لا يخضع الشخص المتبنى لسلطة الوالد المتبني. لذا، لا يُعتبر الشخص دائمًا ابنًا بالتبني.

          الرد على الاعتراض الأول: إن النسب المُثبت بالتبني هو محاكاة للنسب الطبيعي. ولذلك، يوجد نوعان من التبني. النوع الأول هو التبني الكامل الذي يُحاكي النسب الطبيعي، ويُسمى التبني بالاستئثار ، حيث يُصبح الطفل المُتبنى تحت سلطة الوالد المُتبني. وبذلك، يرث الطفل المُتبنى من والده المُتبني، دون وصية (أي أنه يرث الميراث بحكم القانون دون الحاجة إلى وصية ). ولا يستطيع الأب، إلا إذا كان مُخطئًا، حرمانه من ربع ميراثه . ولا يُمكن تبني الطفل بهذه الطريقة إلا إذا كان مُستقلًا، أي ليس له أب، أو إذا كان له أب، فيجب أن يكون مُعتقًا. ويتم هذا النوع من التبني فقط بموافقة الأمير. أما النوع الثاني من التبني فهو التبني البسيط ، وهو يُحاكي النسب الطبيعي بشكل غير كامل، ولا يُخضع الطفل المُتبنى لسلطة الوالد المُتبني. وبالتالي، تُعدّ هذه خطوة نحو التبني الكامل وليست تبنياً كاملاً بحد ذاتها. وبذلك، يُمكن تبني شخص غير قادر على إدارة شؤونه بنفسه، دون إذن الأمير، ولكن بموافقة القاضي. ولا يرث الشخص المتبنى ممتلكات الوالد المتبني، ولا يُلزم الوالد المتبني بتوريث أي جزء من ممتلكاته للطفل في وصيته إلا إذا رغب في ذلك.

          الاعتراض الثاني: بحسب القديس بولس ( كورنثوس الثانية ١٢): يجب على الوالدين الادخار لأبنائهم . مع ذلك، ليس الأب المتبني ملزمًا دائمًا بالادخار للطفل الذي تبناه، لأن الطفل المتبنى قد لا يرث ممتلكات الأب المتبني. لذا، فإن التبني لا يقتصر على اتخاذ شخص ما كابن.

          الاعتراض الثالث: التبني، الذي بموجبه يُتخذ شخص ما كابن، يُشبه الإنجاب الطبيعي، الذي يُولد فيه الطفل بشكل طبيعي. ولذلك، يُعد التبني مناسبًا لمن لديه استعداد فطري للإنجاب. إلا أن هذا غير صحيح؛ لأن من لا يملك السيطرة على أفعاله، ومن هم دون الخامسة والعشرين، والنساء لا يُمكنهم التبني، مع أن جميع هؤلاء يُمكنهم الإنجاب. وبالتالي، فإن التبني لا يُعتبر في جوهره اتخاذ شخص ما كابن.

          الرد على الاعتراض الثالث: يهدف التكاثر الطبيعي إلى استمرار النوع. لذا، فإن القدرة على الإنجاب طبيعيًا مناسبة لجميع من لا تتعارض مع طبيعة النوع لديهم. أما التبني، فيهدف إلى توريث الميراث، وبالتالي فهو مناسب فقط لمن يملكون سلطة التصرف في ميراثهم. وعليه، لا يجوز للشخص غير المسيطر على نفسه، أو من هو دون الخامسة والعشرين من عمره، أو المرأة، تبني شخص إلا بتفويض خاص من الأمير (وفقًا لقانوننا المدني: لا يُسمح بالتبني إلا للأشخاص من كلا الجنسين الذين تزيد أعمارهم عن خمسين عامًا، والذين ليس لديهم، وقت التبني، أبناء ولا ذرية شرعية، والذين يكبرون الأشخاص الذين يرغبون في تبنيهم بخمس عشرة سنة على الأقل (المادة 343). انظر في هذا الشأن الأحكام الأخرى من القانون (الكتاب 1، الباب 8، الفصل 1)).

          الاعتراض الرابع: يبدو من الضروري اتخاذ غريب كابن لتعويض عدم وجود أبناء بيولوجيين. فالشخص الذي لا يستطيع الإنجاب، هو في الواقع عاجز عن إنجاب أطفال بيولوجيين. لذا، من الأنسب له أكثر من غيره أن يتخذ شخصًا ما كابن. مع ذلك، لا يجوز له التبني. فالتبني، إذن، لا يعني اتخاذ شخص ما كابن.

          الرد على الاعتراض الرابع: من لا يستطيع الإنجاب بسبب مانع دائم لا يمكنه توريث ذريته. وبالتالي، فإن ميراثه، بحكم ذلك، مستحقٌّ لمن يخلفونه بحكم القرابة. ولهذا السبب لا يمكنه التبني، لأنه قادر على الإنجاب بالفطرة. – علاوة على ذلك، يحزن المرء على أبنائه الذين فقدهم أكثر من حزنه على أبنائه الذين أنجبهم . ولهذا السبب لا يحتاج من لا يستطيع الإنجاب إلى مواساة لعدم إنجابه، كما يحتاج إليها من أنجبوا وفقدوا أبناءهم، أو من كان بإمكانهم الإنجاب ولكن لم يُرزقوا بسبب مانع طارئ.

          الاعتراض الخامس: في القرابة الروحية، حيث يُتخذ شخص ما ابنًا دون إنجاب، يجوز اختيار شخص أكبر سنًا ليكون أبًا لشخص أصغر، والعكس صحيح؛ لأن الشاب قد يُعمّد رجلًا مسنًا والعكس صحيح. لذلك، إذا اتخذ المرء شخصًا ما ابنًا بالتبني دون إنجاب، فإنه يجوز تبني شاب من قبل رجل مسن، أو العكس؛ وهذا غير صحيح. لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الخامس: تُعقد القرابة الروحية من خلال سرّ التناسخ الذي به يولد المؤمنون من جديد في المسيح، حيث لا فرق بين الرجال والنساء، ولا بين العبيد والأحرار، ولا بين الصغار والكبار، كما قال القديس بولس ( غلاطية ، الإصحاح 3 وكولوسي ، الإصحاح 3). لذلك، يمكن لأي شخص أن يصبح أبًا روحيًا لآخر. أما التبني فيتم لغرض توريث الميراث وإخضاع الشخص المتبنى لوالده بالتبني بطريقة معينة. ومن غير اللائق أن يخضع الأكبر سنًا للأصغر سنًا في إدارة شؤون الأسرة. ولهذا السبب، لا يجوز لشاب أن يتبنى شخصًا أكبر سنًا، ولكن وفقًا للشريعة، يجب أن يكون الشخص المتبنى أصغر سنًا من الوالد بالتبني، بحيث يكون صغيرًا بما يكفي ليُعتبر ابنه البيولوجي.

          الاعتراض السادس: لا يختلف المتبنى في درجة النسب عن المتبني. لذلك، يُتبنى المتبنى كابن، ولا يجوز القول بأنه يُتبنى كابن أخ.

          الرد على الاعتراض السادس: كما يمكن للمرء أن يفقد أبناءه، كذلك يمكن أن يفقد أبناء إخوته وأقاربه الآخرين. لذلك، ولأن التبني أُنشئ لتوفير العزاء لفقدان الأبناء، وكما يمكن للمرء أن يستبدل ابنه بشخص آخر، فكذلك يمكن أن يستبدل ابن إخوته وغيره بذلك الشخص.

          الاعتراض السابع: التبني ينبع من المحبة، ولذا يُقال إن الله تبنانا بدافع المحبة لأبنائه. ينبغي للمرء أن يُظهر محبة أكبر لأقاربه من الغرباء. لذا، لا ينبغي تبني غريب، بل قريب.

          الرد على الاعتراض السابع: يُحدد نصيب القريب في الميراث بقرابته؛ لذا، لا يجوز له أن يرث عن طريق التبني. فإذا تبنى شخصٌ قريبًا غير مستحق للميراث، فإنه لا يُعتبر متبنىً كقريب، بل كغريب بموجب قانون الميراث في ممتلكات الشخص الذي تبناه.

          الخلاصة: بما أن التبني يعوض عن عدم وجود أطفال، فإنه يتكون من اتخاذ شخص أجنبي بشكل شرعي كابن أو كابنة أو كابن أخ.

          يكمن الجواب في أن الفن يحاكي الطبيعة ويعوض نواقصها في الأمور التي تفتقر إليها الطبيعة. وبالتالي، فكما أن التولد الطبيعي يُنتج أبناءً، كذلك، من خلال القانون الوضعي، وهو فن الخير والعدل، يُمكن للمرء أن يتخذ شخصًا آخر ابنًا له، على صورة الابن الطبيعي، تعويضًا عن فقدانه للأبناء. هذا هو السبب الرئيسي وراء استحداث التبني. ولأن كلمة ” يأخذ” ( assumptio ) تتضمن مصطلح “à quo “، الذي بموجبه لا يكون الشيء الذي يأخذ هو الشيء الذي يُؤخذ، فإن الشخص الذي يُتخذ ابنًا يجب أن يكون غريبًا. لذلك، فكما أن للتولد الطبيعي مصطلح ” ad quem “، أي الشكل الذي يُمثل نهاية التولد، ومصطلح ” à quo “، أي الشكل الذي يُمثل بدايته؛ كذلك للتولد القانوني مصطلح ” ad quem” ، أي الابن أو ابن الأخ، ومصطلح “a quo” ، أي الشخص غير ذي الصلة. وهكذا يتضح أن هذا التعريف يشمل نوع التبني، عندما يقال إنه يتكون من أخذ بطريقة شرعية ؛ إنه يعبر عن مصطلح a quo ، لأنه يقول شخص غير ذي صلة ، ويشير إلى مصطلح ad quem ، بإضافة الابن أو ابن الأخ .

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الثاني واضحة.

المادة الثانية: هل يُنشئ التبني رابطة تمنع الزواج؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التبني لا يُنشئ رابطة تمنع الزواج، فالمسؤولية الروحية أسمى من المسؤولية الجسدية. والخضوع الروحي لإرشاد شخص ما لا يُؤدي بالضرورة إلى رابطة قرابة، وإلا لكان جميع سكان الرعية من أقارب الكاهن، ولما أمكنهم الزواج من ابنه. وبالتالي، فإن التبني، الذي يضع الشخص المتبنى تحت إرشاد الوالد المُتبني، لا يُمكن أن يُؤدي إلى هذا الأثر.

          الاعتراض الثاني: إن مجرد كون الشخص مُحسناً لشخص ما لا يُنشئ رابطة وثيقة. أما التبني، فهو ليس إلا منحاً لمنصبٍ ما. لذا، لا تنشأ أي رابطة وثيقة من التبني.

          الاعتراض الثالث: يُعيل الأب ابنه في المقام الأول في ثلاثة أمور، كما ذكر أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل الحادي عشر، الفصل الثاني عشر ، الفصل الأول ) ، لأنه يستمد منه كيانه، ومعيشته، وتعليمه. ويأتي الإرث في المرتبة الثانية بعد ذلك. إن إعالة شخص ما ومعيشته وتعليمه لا يُنشئ رابطة قرابة وثيقة؛ وإلا لكان يُعتبر المرضعات والمعلمون والمدرسون أقارب مقربين، وهذا غير صحيح. لذا، فإن التبني، الذي بموجبه يرث المرء من آخر، لا يُنشئ أيضاً رابطة قرابة وثيقة.

          الاعتراض الرابع: أسرار الكنيسة ليست خاضعة للقوانين البشرية. والزواج، على سبيل المثال، أحد أسرار الكنيسة. لذا، وبما أن التبني مُشرّع بموجب القانون البشري، فمن المنطقي أن الرابطة التي تنشأ نتيجة التبني لا تمنع الزواج.

          الرد على الاعتراض رقم 4: إن الدفاع عن القانون البشري لا يكفي لإثبات وجود مانع للزواج، دون تدخل سلطة الكنيسة التي تقدم نفس الدفاع.

          بل على العكس، فالقرابة تمنع الزواج. إلا أن التبني يُنشئ نوعًا من القرابة، وهي القرابة القانونية، كما يُبين تعريفها. تُعرَّف القرابة القانونية بأنها علاقة وثيقة تنشأ عن التبني. لذا، يُنشئ التبني رابطة تمنع الزواج.

          ويثبت الشيء نفسه من خلال الشهادات التي استشهد بها رئيس الأحكام ( Sent. 4, dist. 42).

          الخلاصة: لقد تم تحديد ذلك بشكل صحيح بموجب القوانين البشرية وأقرته الكنيسة، حيث أن القرابة القانونية تمنع الزواج بسبب المعاشرة التي تنطوي عليها.

          الجواب يكمن في أن الشريعة الإلهية حرّمت الزواج أساسًا على من أُجبروا على العيش معًا، خشية، كما يقول موسى بن ميمون (في كتابه “Dux errant.” ، الكتاب الثالث، الفصل 50، تعليقًا على ذلك)، أنه إذا سُمح لهم بالعلاقة الجسدية، فسيسهل ذلك الوصول إلى الشهوة التي صُمم الزواج لكبحها. ولأن الابن المتبنى يبقى في بيت أبيه كما يبقى الابن البيولوجي، فقد منعت القوانين البشرية من هم في هذه الحالة من الزواج، وقد أقرت الكنيسة هذا التحريم. ومن هنا يترتب على ذلك أن القرابة الشرعية تمنع الزواج ( أقرت الكنيسة ما نصت عليه القوانين المدنية في هذا الشأن، كما يتضح من رد نيكولاس ^الأول على استشارة البلغار، ويقول بنديكت الرابع عشر إنه يجب الرجوع في هذا الصدد إلى القوانين المدنية، atque ad earumdem norman controversia decidenda (في كتابه “De synod . diœces .”، الكتاب السابع، الفصل 56)).

          إذن، فإنّ الإجابة على الاعتراضات الثلاثة الأولى واضحة. فليس من بينها ما يُفضي إلى تعايش يُشبع الشهوة، وبالتالي لا يُؤدي إلى تقارب يمنع الزواج.

المادة 3: هل تثبت الأبوة القانونية فقط بين الأب المتبني والطفل المتبنى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه القرابة تقتصر على الأب المتبني والطفل المتبنى. ويبدو، قبل كل شيء، أنه ينبغي أن تُقام بين الأب المتبني والأم البيولوجية للطفل المتبنى، كما هو الحال في القرابة الروحية. إلا أنه لا توجد قرابة قانونية بين هؤلاء الأفراد. وبالتالي، لا توجد قرابة بين أي شخص آخر غير الأب المتبني والطفل المتبنى.

          الرد على الاعتراض الأول: في حالة النسل الروحي، لا يُنزع الابن من سلطة والده كما يحدث في التبني. وبالتالي، يبقى الابن الروحي ابنًا لكلا الوالدين، على عكس الابن المتبنى. لذلك، لا تنشأ علاقة وثيقة بين الأب المتبني ووالدة الطفل أو والده البيولوجي، كما هو الحال في القرابة الروحية.

          الاعتراض الثاني: القرابة التي تمنع الزواج تُعدّ عائقًا دائمًا. إلا أنه بين الابن المتبنى وابنة أبيه بالتبني، لا يوجد عائق دائم؛ إذ يُبطل التبني بوفاة الأب بالتبني أو ببلوغ الابن المتبنى سن الرشد، فيجوز له حينها الزواج منها. لذا، لم تكن تربطه بها قرابة تمنع الزواج.

          الرد على الاعتراض الثاني: تمنع القرابة القانونية الزواج بسبب المعاشرة. لذلك، عندما يزول شرط المعاشرة، فليس من غير المعقول أن يزول مانع الزواج؛ كما هو الحال عندما يكون الطفل المتبنى والطفل البيولوجي خارج سلطة الأب نفسه. ومع ذلك، يحتفظ الوالد المتبني وزوجته بسلطة معينة على الطفل المتبنى وزوجته، ولهذا السبب تبقى رابطة بينهما.

          الاعتراض الثالث: لا تنتقل القرابة الروحية إلى شخص غير قادر على تقديم شخص ما لتلقي سرّ من الأسرار المقدسة أو تلقيه. وبالتالي، لا تنتقل إلى شخص غير معمد. والآن، لا تستطيع المرأة التبني، كما رأينا مما سبق (المادة 1، الرد 3). لذلك، لا تنتقل القرابة الشرعية من الرجل إلى المرأة.

          الرد على الاعتراض الثالث: يجوز للمرأة أيضاً التبني بإذن الأمير، وبالتالي تنتقل إليها صلة القرابة الشرعية. علاوة على ذلك، فإن سبب عدم انتقال صلة القرابة الروحية إلى شخص غير معمد ليس عجزه عن تقديم شخص آخر لنيل سرّ من أسرار الكنيسة، بل لعدم قدرته على تلقي أمر روحي.

          الاعتراض الرابع: القرابة الروحية أقوى من القرابة الشرعية. ومع ذلك، فإن القرابة الروحية لا تنتقل إلى ابن الأخ أو الأخت. وبالتالي، فإن القرابة الشرعية لا تنتقل أيضاً.

          الرد على الاعتراض الرابع: من خلال القرابة الروحية، لا يخضع الابن لسلطة وتوجيه أبيه الروحي كما هو الحال في القرابة الشرعية. فكل ما يقع تحت سلطة الطفل ينتقل إلى سلطة الأب بالتبني. ولذلك، بما أن الأب قد تم تبنيه، فإن أبناءه وأبناء إخوته وكل من يقع تحت سلطته هم أيضاً مُتبنون.

          بل على العكس. فالقرابة الشرعية ترتبط أكثر بالزواج الجسدي أو الإنجاب منه بالقرابة الروحية. فالقرابة الروحية تنتقل إلى شخص آخر، وبالتالي، فإن القرابة الشرعية تنتقل كذلك.

          وقد ثبت ذلك من خلال الشهادات التي استشهد بها رئيس قسم الأحكام ( Sent. 4, dist. 42).

          الخلاصة: إن القرابة القانونية لجميع النسل وما يتم التعاقد عليه عن طريق المصاهرة يمنع الزواج بشكل دائم؛ ولكن ما هو موجود بين الابن المتبنى والابن البيولوجي يمنعه طالما بقي الابن المتبنى تحت سلطة الأب.

          الجواب هو أن هناك ثلاثة أنواع من القرابة القانونية. أولها قرابة النسل، وهي رابطة تنشأ بين الأب بالتبني والابن المتبنى، وأبناء الابن المتبنى، وأبناء أخيه، وهكذا. ثانيها قرابة النسل بين الابن المتبنى وابنه البيولوجي. أما ثالثها، وهي قرابة المصاهرة، فتنشأ بين الأب بالتبني وزوجة الابن المتبنى، أو العكس. (بحسب المادة 348 من القانون المدني، يُحظر الزواج في الحالات التالية: بين الوالد بالتبني والابن المتبنى وذريتهما؛ بين الأبناء المتبنين لنفس الشخص؛ بين الابن المتبنى وأي أبناء قد يُرزق بهم الوالد بالتبني؛ بين الابن المتبنى وزوجة الوالد بالتبني، والعكس صحيح). يمنع النوعان الأول والثالث من القرابة الزواج منعًا باتًا. أما النوع الثاني، فيمنعه فقط ما دام الابن المتبنى تحت سلطة والده بالتبني. لذلك، بعد وفاة الأخير، أو تحرر الابن، يمكنهما الزواج من بعضهما البعض.