50- معوقات الزواج بشكل عام – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 50: معوقات الزواج بشكل عام

          بعد ذلك، يجب أن نتناول معوقات الزواج. سنناقشها: 1- بشكل عام؛ 2- بشكل خاص.

مقالة واحدة: هل يتم تحديد موانع الزواج بشكل صحيح؟

          الاعتراض الأول: يبدو من غير المناسب وضع موانع للزواج. فالزواج سرٌّ مقدس، يتميز عن غيره من الأسرار المقدسة باختلافه عنها. ولا توجد موانع للأسرار المقدسة الأخرى، لذا لا ينبغي وضع موانع للزواج أيضاً.

          الرد على الاعتراض الأول: يمكن أيضًا منع الأسرار المقدسة الأخرى إذا حُذف شيء جوهري من طبيعتها أو قدسيتها، كما ذكرنا (في متن المقال). ومع ذلك، تُنسب موانع إلى الزواج دون غيره من الأسرار المقدسة لثلاثة أسباب: 1. لأن الزواج يتطلب مشاركة شخصين، وبالتالي يمكن منعه بطرق أكثر من الأسرار المقدسة الأخرى، التي تُناسب شخصًا واحدًا فقط. 2. لأن الزواج له سبب فينا وفي الله، بينما الأسرار المقدسة الأخرى لها سبب في الله وحده. وهكذا، نسب رئيس الأحكام ( الحكم 4، الفصل 16) موانع معينة للتوبة موجودة فينا بطريقة أو بأخرى، مثل النفاق والمقامرة، وما إلى ذلك. 3. لأنه فيما يتعلق بالأسرار المقدسة الأخرى، هناك وصية أو نصيحة، كما هو الحال فيما يتعلق بأكمل الخيرات؛ بينما فيما يتعلق بالزواج، هناك غفران، لأنه خير أقل كمالًا. ولهذا السبب، ولإتاحة الفرصة للتقدم نحو الكمال، يتم وضع المزيد من العوائق أمام الزواج مقارنة بالأسرار المقدسة الأخرى.

          الاعتراض الثاني: كلما قلّت كمال الشيء، قلّت الوسائل التي ينبغي بها منعه. والزواج هو أقل الأسرار المقدسة كمالاً. لذلك، لا ينبغي وضع أي موانع له، أو وضع أقل عدد ممكن منها.

          الرد على الاعتراض الثاني: قد تُعاق الأشياء الأكثر كمالاً بطرقٍ أكثر، بمعنى أنها تتطلب عددًا أكبر من الأشياء. أما إذا كان شيء ما ناقصًا ويتطلب عددًا أكبر من الأشياء، فإنه سيواجه أيضًا عددًا أكبر من العوائق، وهذا هو حال الزواج.

          الاعتراض الثالث: أينما وُجد المرض، يجب تطبيق العلاج. والشهوة التي يُفترض أن يعالجها الزواج موجودة في كل إنسان. لذلك، لا ينبغي أن يكون هناك أي عائق يجعل الشخص عاجزًا تمامًا عن الإصابة بها.

          الرد على الاعتراض رقم 3: سيكون هذا السبب قاطعاً إذا لم تكن هناك علاجات يمكن من خلالها معالجة مرض الشهوة بشكل أكثر فعالية، وهو أمر غير صحيح.

         الاعتراض الرابع: نُطلق على ما يُخالف القانون اسم “غير شرعي”. مع ذلك، فإن موانع الزواج ليست مُخالفة لقانون الطبيعة، إذ لم تكن موجودة بنفس الشكل في جميع مراحل البشرية. في الواقع، نجد أن درجات القرابة كانت مُحرّمة في فترة زمنية مُختلفة عن تلك المُحرّمة في فترة أخرى. علاوة على ذلك، لا يُمكن للقانون البشري، على ما يبدو، أن يُنشئ موانع للزواج، لأن الزواج ليس مؤسسة بشرية بل مؤسسة إلهية، كباقي الأسرار المقدسة. لذا، لا ينبغي لنا أن نُضيف إلى الزواج موانع تجعل الأشخاص غير قادرين على إبرامه.

          الرد على الاعتراض الرابع: يُعتبر الأشخاص غير مؤهلين للزواج تحديدًا لمخالفتهم القانون الذي أنشأه. فالزواج، بوصفه واجبًا فطريًا، مُنشأ بموجب القانون الطبيعي؛ وبصفته سرًا مقدسًا، فهو مُؤسس بحق إلهي؛ وبصفته شأنًا اجتماعيًا، فهو مُحدد بموجب القانون المدني. لذلك، وفقًا لكل قانون من هذه القوانين، يُمكن اعتبار الشخص غير مؤهل للزواج. وهذا ليس هو الحال مع الأسرار المقدسة الأخرى، التي هي مجرد أسرار مقدسة. ولأن القانون الطبيعي يتلقى تفسيرات مختلفة باختلاف حالات الوجود، ولأن القانون الوضعي يتغير أيضًا باختلاف ظروف البشرية في أزمنة مختلفة، فقد قرر رئيس الأحكام لهذا السبب ( الحكم الرابع، الفصل 34) أنه في أزمنة مختلفة، كان هناك أشخاص مختلفون يُعتبرون غير مؤهلين.

          الاعتراض الخامس: يختلف الزواج الشرعي عن الزواج غير الشرعي في أن أحدهما مخالف للقانون، بينما الآخر ليس كذلك. ولا يوجد حل وسط بينهما، إذ يتعارضان بالإيجاب والنفي. لذلك، لا يمكن أن توجد موانع للزواج تسمح بوجود أشخاص يقعون في منطقة وسطى بين الزواج الشرعي والزواج غير الشرعي.

          الرد على الاعتراض الخامس: يجوز للقانون أن يحظر شيئًا ما حظرًا مطلقًا أو جزئيًا في حالات معينة. لذا، بين التوافق التام مع القانون ومخالفته التامة – وهما أمران متناقضان لا تناقضًا في الإثبات والنفي – لا يمكن أن يكون هناك حل وسط يتمثل في التوافق مع القانون من جانب ومخالفته من جانب آخر. ولهذا السبب يوجد أناسٌ يقعون في منطقة وسطى بين القادرين تمامًا وغير القادرين تمامًا.

          الاعتراض السادس: لا يجوز الزواج بين الرجل والمرأة إلا في إطار الزواج. وأي زواج غير شرعي يُعدّ مخالفة. لذلك، إذا كان هناك ما يمنع الزواج عند إبرامه، فإنه يُعدّ مخالفة بعد إبرامه. وعليه ، لا يجوز اعتبار موانع الزواج التي تمنع إبرامه ولا تُعدّ مخالفة له بعد إبرامه.

          الرد على الاعتراض السادس: قد تمنع بعض الموانع التي لا تُبطل زواجًا قائمًا زواجًا مُزمعًا عقده، ليس بطريقة تجعله باطلًا، بل بطريقة تجعله غير شرعي. ومع ذلك، إذا تزوج المرء، فإن الزواج القائم صحيح، حتى وإن ارتكب من عقده إثمًا؛ تمامًا كما لو أن المرء يُقدِّس بعد الأكل، فإنه يُخطئ بمخالفته قوانين الكنيسة؛ ومع ذلك، فإنه يُقدِّس حقًا، لأن صيام من يُقدِّس ليس شرطًا من شروط السرّ.

          الاعتراض السابع: لا يمكن لأي عائق أن يُبطل شيئاً مما هو جزء من تعريفه. فعدم قابلية الزواج للفسخ جزء من تعريف الزواج. لذا، لا يمكن أن توجد موانع تُبطل الزواج بعد إبرامه.

          الرد على الاعتراض السابع: لم يُذكر أن هذه الموانع تُبطل الزواج المُبرم، كما لو أنها تُبطل زواجًا صحيحًا تم إبرامه بشكل سليم، بل لأنها تُبطل زواجًا تم إبرامه واقعًا لا قانونًا. وعليه، إذا ظهر مانع في زواج تم إبرامه بشكل صحيح، فلا يُمكنه إبطاله.

          الاعتراض الثامن: على العكس. يبدو أن موانع الزواج لا حصر لها، فالزواج خير. ونقائص الخير قد تتعدد بأشكال لا حصر لها، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل 4، الجزء 4، المحاضرة 22). لذلك، فإن موانع الزواج لا حصر لها.

          الرد على الاعتراض الثامن: إن العوائق التي تحول دون وجود أي خير عرضيًا لا حصر لها، شأنها شأن جميع الأسباب العرضية. أما الأسباب التي تُفسد الخير بذاتها فهي مُرتبة ومُحددة، كالأسباب التي تُكوّنه؛ لأن أسباب تدمير الشيء وتكوينه مُتعارضة، أو أنها واحدة في اتجاهين مُتعاكسين.

          الاعتراض التاسع: تنشأ موانع الزواج من ظروف الأفراد. إلا أن هذه الظروف أو الحالات لا حصر لها. وبالتالي، فإن موانع الزواج لا حصر لها أيضاً.

          الرد على الاعتراض رقم 9: إن ظروف الأفراد عند أخذها بشكل فردي لا حصر لها، ولكن عند أخذها بشكل عام يمكن اختزالها إلى عدد معين، كما يمكن رؤيته في الطب وفي جميع الفنون العملية التي يكون هدفها الأفراد الذين تأخذ أفعالهم وظروفهم في الاعتبار.

          الخلاصة: إن موانع الزواج التي تتعارض فقط مع قدسية السر المقدس، مثل تحريم الكنيسة، والوقت المحظور، تمنع الزواج الذي ينبغي عقده ولكنها لا تضر بالزواج القائم؛ في حين أن تلك الموانع التي تتعارض مع جوهر السر المقدس، مثل الخطأ، والشرط، والنذر، والقرابة، والجريمة، واختلاف العبادة، والعنف، والنظام، والرابطة، والأمانة، والعجز، تضر بالزواج القائم.

          الجواب هو أن الزواج يتضمن أمورًا جوهرية وأخرى تتعلق بجلاله، كما هو الحال في الأسرار المقدسة الأخرى. ولأن السر يبقى صحيحًا حتى مع استبعاد الأمور المتعلقة بجلاله، فإن الموانع التي تخالف جوهر الزواج لا تمنعه ​​من الوجود الحقيقي. يُقال إنها تمنع الزواج الذي ينبغي عقده، لكنها لا تُبطل الزواج الذي تم بالفعل. (تُسمى هذه الموانع بالموانع المانعة أو المُحرِّمة . وهي ستة حاليًا: عدم نشر إعلان الزواج؛ عدم موافقة الوالدين؛ اختلاف العبادة بين الكاثوليك والهرطقة؛ تحريم الزواج في أيام معينة من السنة؛ الخطبة؛ ونذر العفة البسيط). هذه هي موانع الكنيسة وأوقاتها المحظورة. وقد نتج عن ذلك هذه الآيات: Ecclesiæ vestitum , necnon tempus feriatum , Impediunt fieri , permittunt juncta teneri . إن تحريم الكنيسة والوقت المحظور يمنعان الزواج من أن يتم، ولكنهما يسمحان باستمراره بعد إبرامه. إن الموانع التي تتعارض مع العناصر الأساسية للزواج تؤدي إلى إبطاله. ولهذا يُقال إنها لا تمنع الزواج الذي ينبغي إبرامه فحسب، بل تُبطله أيضًا بعد إبرامه (وتُسمى هذه الموانع بموانع الزواج، ويبلغ عددها اليوم أربعة عشر مانعًا). وهي واردة في هذه الآيات:

                    خطأ، شرط، نذر، قرابة، جريمة

                    تفاوت في العبادة ، والقوة، والنظام ، والكرامة

                    إذا كنتم أقارب ، وإذا لم تتمكنوا من الاجتماع (1)،

                    هذه الجمعيات تحظر الزواج ، وتتراجع عن الصكوك .

(1): لاستكمال القائمة، استُبدلت هذه الآية بما يلي: آمين ، أفينيس ، سي كلاندستينوس إت إمبوس ، سي موليير سيت رابتا ، لوكو نيك ريديتا توتو . وبذلك، فإن العوائق الجديدة المضافة إلى تلك التي أقرها القديس توما هنا هي: قلة العقل والسن، والسرية، والاختطاف.

          وبذلك نستطيع تحديد عددهم. في الواقع، يمكن منع الزواج إما بعقد الزواج نفسه أو من قبل الطرفين المتعاقدين. من المنظور الأول، بما أن عقد الزواج يُبنى على الرضا الطوعي، الذي يُفسد بالجهل والعنف، فإن هناك عائقين أمام الزواج: العنف ، أي الإكراه، والخطأ ، الناجم عن الجهل. لهذا السبب تناول كاتب الأحكام هذين العائقين عندما تحدث عن سبب الزواج ( الأحكام 4، الفصلان 29 و30). هنا يتحدث عن العوائق التي تنشأ من الطرفين المتعاقدين أنفسهما، ويميز بينهما على النحو التالي: يمكن منع المرء من عقد الزواج إما منعًا مطلقًا أو منعًا متعلقًا بشخص ما. إذا مُنع المرء منعًا مطلقًا، لدرجة أنه لا يستطيع الزواج من أي شخص، فإن هذا لا يمكن أن يحدث إلا من خلال منعه من إبرام عقد الزواج. ويحدث هذا بطريقتين. 1. لأنه مستحيل في الواقع ، إما لأنه مستحيل تمامًا، مما يؤدي إلى مانع العجز الجنسي ، أو لأنه غير ممكن بحرية، مما يؤدي إلى مانع العبودية . 2. لأنه غير ممكن شرعًا، وهذا ينبع من الالتزام بالعفة؛ ويحدث ذلك بطريقتين: إما لأن المرء ملزم بها بحكم المنصب الذي شغله، وفي هذه الحالة يكون مانعًا من النظام ؛ أو لأنه ملزم بها بنذر قطعه على نفسه، وفي هذه الحالة يكون مانعًا من النذر . إذا مُنع المرء من الزواج ليس بشكل مطلق، بل فيما يتعلق بشخص ما، فإما أن يكون ذلك نتيجة لالتزام عقده تجاه آخر، إذ لا يجوز لمن هو متزوج من شخص أن يتزوج بآخر، وبالتالي فهو ملزم برباط الزواج ؛ أو لأنه لا توجد علاقات مناسبة بين الطرفين، وهذا موجود في ثلاث حالات: 1) عندما تكون المسافة بينهما كبيرة جدًا، وعندها يكون اختلافًا في الدين ؛ ٢) على العكس من ذلك، عندما يكونون قريبين جدًا، مما يؤدي إلى مانع ثلاثي: مانع القرابة ، ثم مانع المصاهرة ، الذي يستلزم قرب شخصين بسبب وجود ثالث متزوج، ومانع الآداب العامة ، الذي يستند إلى قرب شخصين بسبب وجود ثالث مخطوب؛ ٣) بسبب العلاقة غير الشرعية التي عقدها المرء أولًا مع المرأة التي يرغب في الزواج منها. ومن هنا يأتي مانع ارتكاب جريمة الزنا التي ارتكبها معها سابقًا.