38- من بين الذين يمنحون الأمر – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 38: من بين الذين يمنحون الأمر

          علينا إذن أن ننظر فيمن يمنحون سرّ الكهنوت. وفي هذا الصدد، يبرز سؤالان: 1. هل الأسقف وحده هو من يمنح هذا السرّ؟ (من المسلّم به أن الأسقف وحده هو الخادم العادي للكهنوت؛ وهذا ما حدّده مجمع ترينت ردًا على الهراطقة الذين زعموا أن سلطة الأسقف لا تتجاوز سلطة الكاهن ( انظر الجلسة 23، الفصلين 4 و7)). 2. هل يجوز للهرطقي أو أي شخص آخر محروم من الكنيسة أن يمنحه؟ (يُحسم هذا السؤال بناءً على ما رُئي بشأن إدارة الأسرار المقدسة من قِبل خدام غير مستحقين (الجزء الثالث، السؤال 64، المادتان ⁵ و9)).

المادة 1: هل الأسقف وحده هو من يمنح سر الكهنوت؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأسقف ليس الوحيد الذي يمنح سر الكهنوت. فوضع الأيدي يُنتج شيئًا للتقديس. والآن، ليس الأسقف وحده من يضع يديه على الكهنة المُرسَمين، بل الكهنة الحاضرون يفعلون ذلك أيضًا. لذلك، ليس الأسقف وحده من يمنح سر الكهنوت.

          الرد على الاعتراض الأول: إن وضع الأيدي لا يمنح الرتب الكهنوتية الصفة الكهنوتية، كما رأينا في المقال السابق ، بل يمنحها النعمة التي تمكنها من أداء وظيفتها. ولأنها تحتاج إلى نعمة وافرة، فإن الكهنة، إلى جانب الأسقف، يضعون أيديهم على من يُرسمون للكهنوت؛ أما الشمامسة فيضع أيديهم على الأسقف وحده.

          الاعتراض الثاني: تُمنح سلطة الكهنوت للشخص عند إعطائه ما يتعلق بفعل رسامته. فالرئيس الشمامسة يُعطي الشمامسة المساعدين إناء الماء والصحن وقطعة القماش لمسح أصابعهم، كما يُعطي الشمامسة المساعدين الشمعدان والشمعة وإناءً فارغًا. لذلك، ليس الأسقف وحده من يمنح سر الكهنوت.

          الرد على الاعتراض الثاني: بما أن رئيس الشمامسة هو، إن صح التعبير، أمير الخدام، فإنه يمنح كل ما يتعلق بالخدمة الكهنوتية. فهو يعطي الشمعة التي يخدم بها الشماس المساعد الشماسَ الرئيسي بإرشاده إلى الإنجيل، ويعطيه الإناء الذي يخدم به الشماسَ المساعد. كما يعطي الشماسَ المساعد الأدوات التي يخدم بها الرتب الكهنوتية العليا. مع ذلك، فإن العمل الرئيسي للشماس المساعد لا يكمن في هذه الأدوات، بل في تعاونه فيما يتعلق بأمر السرّ المقدس. ولهذا السبب ينال الشماس المساعد رتبة الكهنوت عندما يُعطيه الأسقف الكأس. أما الشماس المساعد، فينال رتبة الكهنوت وفقًا لكلام الأسقف، في اللحظة التي يُعطيه فيها رئيس الشمامسة الأدوات التي ذكرناها آنفًا، وينالها بسهولة أكبر عندما يُعطى الإناء منه عندما يُعطى الشمعدان. لذلك، لا يُستنتج من ذلك أن رئيس الشمامسة هو من يمنح رتبة الكهنوت.

          الاعتراض الثالث: لا يجوز إسناد مسائل رتبة معينة إلى شخص لا يحمل تلك الرتبة. ومع ذلك، يُكلَّف أفرادٌ ليسوا أساقفة بمنح الرتب الصغرى، مثل الكرادلة الكهنة . لذا، فإن منح الرتب لا يقتصر على الرتبة الأسقفية وحدها.

          الرد على الاعتراض الثالث: يجوز للبابا، الذي يمتلك كامل السلطة البابوية، أن يُعهد إلى شخص ليس أسقفًا بالمسائل المتعلقة بالكرامة الأسقفية، شريطة ألا تكون لهذه المسائل صلة مباشرة بجسد المسيح الحقيقي. ولذلك، وبموجب تفويضه، يجوز للكاهن العادي منح الرتب الصغرى وتثبيت الكهنة؛ أما من ليس كاهنًا فلا يجوز له ذلك. كما لا يجوز للكاهن منح الرتب الكبرى (من المتعارف عليه أن البابا يجوز له تفويض الكاهن العادي برتبة الشماسية، ولكن ليس الشماسية والكهنوت والأسقفية) التي لها صلة مباشرة بجسد المسيح، والتي لا يملك البابا في تكريسها سلطة أكبر من سلطة الكاهن العادي.

          الاعتراض الرابع: من يُعهد إليه بالأصل، يُعهد إليه أيضاً بالتابع. وسر الكهنوت مرتبطٌ بالإفخارستيا كما يرتبط التابع بالأصل. لذلك، بما أن الكاهن يُقدِّس الإفخارستيا، فإنه يستطيع أيضاً منح الكهنوت.

          الرد على الاعتراض الرابع: مع أن سرّ القربان المقدس هو في حد ذاته أعظم الأسرار، إلا أنه لا يضع المرء في منصب أو وظيفة مماثلة لسرّ الكهنوت. لذلك، لا يوجد تكافؤ بينهما.

          الاعتراض الخامس: الكاهن أبعد عن الشماس من الأسقف عن أسقف آخر. ومع ذلك، يستطيع الأسقف رسامة أسقف آخر؛ لذا، يستطيع الكاهن أيضاً ترقية الشماس.

          الرد على الاعتراض الخامس: لكي ينقل المرء ما يملكه إلى غيره، لا يكفي أن يكون ذلك الشخص قريبًا منه، بل يجب أن يمتلك أيضًا القدرة على ذلك. ولأن الكاهن لا يملك سلطة مطلقة في المناصب الهرمية، كالأسقف، فلا يترتب على ذلك أنه يستطيع رسامة الشمامسة، حتى وإن كانت هذه الرتبة قريبة منه جدًا.

          بل على العكس تمامًا. يشارك القساوسة في العبادة الإلهية من خلال رتبهم الكهنوتية بطريقة أنبل من مشاركة الأواني المقدسة. إن تكريس الأواني من اختصاص الأسقف وحده، وبالتالي فإن تكريس القساوسة من اختصاصه أكثر.

          إن سر الكهنوت أسمى من سر التثبيت. والآن، لا يُمنح سر التثبيت إلا من قِبَل الأسقف. ولذلك، فإنه وحده من يملك صلاحية منح سر الكهنوت.

          لا تُمنح العذارى درجةً معينةً من القوة الروحية بالبركة، كما هو الحال مع المُرَسَّمين. فالأسقف وحده هو من يملك سلطة مباركة العذارى، بل هو وحده من يملك سلطة رسامة أي شخص.

          الخلاصة: بما أن الأسقف وحده، نظراً لسلطته الفائقة، هو من يقوم بتثبيت العذارى وتكريسهن وتعيين الآخرين في المناصب الإلهية، فإنه هو وحده من يملك صلاحية منح الرتب الكهنوتية.

          الجواب هو أن السلطة الأسقفية تُشبه السلطة السياسية، التي تعمل من أجل الصالح العام، بالنسبة للفنون والفضائل الدنيا التي تُعنى بخيرٍ مُحدد، كما يتضح مما ذكرناه (السؤال 37، المادة 1، في صلب المادة والرد 3). فالسلطة السياسية، كما يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثاني)، تُشرّع القوانين للعامة، أي أنها تُملي أي فن يُمارس، وإلى أي مدى، وبأي طريقة. لهذا السبب، من حق الأسقف أن يُعيّن الآخرين في جميع المناصب أو في جميع الوظائف الدينية. وبالتالي، هو وحده من يملك صلاحية التثبيت، لأن من يُثبّتون هم من يُكلّفون بإعلان إيمانهم. لهذا السبب، هو وحده من يملك صلاحية مباركة العذارى، اللواتي يُمثّلن رمز الكنيسة المُرتبطة بالمسيح، واللاتي تُعهد إليهنّ رعايتهنّ في المقام الأول. كما يقوم بتكريس من سيُرَسَّمون في وزارات الرهبنة، ويحدد عند تكريسهم الأواني التي سيستخدمونها. وهكذا، في المدن، تُوزَّع المناصب المدنية من قِبَل أصحاب السلطة العليا، كالملك.

المادة 2: هل يجوز للهراطقة والمستبعدين من الكنيسة منح الرتب الكهنوتية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الهراطقة والمحرومين من الكنيسة لا يملكون صلاحية منح الرتب الكهنوتية. فمنح الرتب الكهنوتية أعظم من منح الغفران أو الإلزام. والهرطقي لا يملك صلاحية الغفران ولا الإلزام، وبالتالي لا يملك صلاحية منح الرتب الكهنوتية.

          الرد على الاعتراض الأول: إنّ أثر الغفران ليس إلاّ غفران الخطايا، وهو ما ينتج عن النعمة. لذلك، لا يستطيع الهرطقي أن يغفر، كما لا يستطيع أن يمنح النعمة في الأسرار المقدسة. ولا يستطيع ذلك أيضاً لأنّ الغفران يتطلب اختصاصاً قضائياً، والشخص المطرود من الكنيسة لا يملك هذا الاختصاص.

          الاعتراض الثاني: يجوز للكاهن المنفصل عن الكنيسة أن يُرسّم، لأنّ الصفة التي تُخوّله هذه السلطة تبقى فيه بشكلٍ دائم. أما الأسقف، فلا يحصل على صفةٍ عند ترقيته، وبالتالي ليس من الضروري أن تبقى السلطة الأسقفية فيه بعد انفصاله عن الكنيسة.

          الرد على الاعتراض الثاني: في رسامة الأسقف، يُمنح سلطة دائمة فيه، مع أنها لا تُسمى صفة (بحسب القديس توما الأكويني، لا تُمنح الأسقفية صفة، لأنه لا يعتبرها سرًا مقدسًا ( انظر لاحقًا، السؤال 40، المادة 5)). ذلك لأن هذه السلطة لا تُقيمه في علاقة مباشرة مع الله، بل مع جسد المسيح السري. ومع ذلك، فهي باقية لا تُمحى، كالصفة، لأنها تُمنح من خلال التكريس.

          الاعتراض الثالث: لا يجوز لأي منبوذ أن يشغل مناصب داخل المجتمع. أما الرهبانيات فهي مناصب تابعة للكنيسة، وبالتالي لا يحق لمن هو خارجها منحها.

          الرد على الاعتراض رقم 3: أولئك الذين رُسِّموا من قبل الهراطقة، على الرغم من أنهم يتلقون الأمر، إلا أنهم لا يتلقون الحق في استخدامه بطريقة تمكنهم من استخدام الأوامر التي مُنحت لهم بشكل قانوني للسبب الذي يشير إليه الاعتراض.

          الاعتراض الرابع: تستمد الأسرار المقدسة فعاليتها من آلام المسيح. أما الهرطقي، فلا صلة له بآلام المسيح، لا بإيمانه الشخصي لكونه غير مؤمن، ولا بإيمان الكنيسة لكونه منفصلاً عنها. ولذلك، لا يحق له منح سر الكهنوت.

          الرد على الاعتراض الرابع: إنهم متحدون بآلام المسيح من خلال إيمان الكنيسة؛ لأنه على الرغم من أنهم ليسوا فيه بمفردهم، إلا أنهم فيه وفقًا لشكل الكنيسة التي يتبعونها.

          الاعتراض الخامس: يُشترط الحصول على البركة لمنح الرتب الكهنوتية. إلا أن الهرطقي لا يجوز له أن يبارك، بل إن بركته تتحول إلى لعنة، كما يتضح من المراجع المذكورة (4، الفقرة 25). ولذلك، لا يجوز له منح الرتب الكهنوتية.

          الرد على الاعتراض رقم 5: يجب أن يشير هذا إلى الأثر الأخير للأسرار المقدسة، كما ورد في الرأي الثالث.

          بل على العكس من ذلك. فالأسقف الذي وقع في الهرطقة لا يُعاد رسامته عند المصالحة. وبالتالي، فإنه لا يفقد السلطة التي كانت لديه لمنح الرتب الكهنوتية.

          إنّ سلطة منح الرتب الكهنوتية أعظم من سلطة الرتب نفسها. ولا تفقد الرتب سلطة الرتب بسبب الهرطقة أو أي خطأ مماثل، وبالتالي، فإنّ سلطة منح الرتب الكهنوتية لا تفقدها أيضاً.

          كما أن من يُعمّد يقوم بخدمة ظاهرة فقط، كذلك من يمنح الرتب الكهنوتية؛ لكن الله هو الذي يعمل في الباطن. ومن انقطع عن الكنيسة لا يفقد سلطة التعميد لأي سبب كان، وبالتالي لا يفقد سلطة منح الرتب الكهنوتية أيضاً.

          الخلاصة: بما أن السلطة الممنوحة مع التكريس لا يمكن أن تضيع بأي حال من الأحوال طالما بقي الشيء المكرس، فإن الأساقفة الهراطقة والمنفصلين عن الكنيسة يمكنهم منح الرتب المقدسة مثل الأسرار المقدسة الأخرى، لكن أولئك الذين يرسمونهم لا ينالون نعمة الرتب التي يمنحونها لهم، ولا الحق في أداء وظائفهم.

          لا بد من الإشارة إلى أن رئيس الأحكام قد أورد في هذا الشأن أربعة آراء (المرجع السابق). فقد ذهب البعض إلى أن الهراطقة، ما دامت الكنيسة تتسامح معهم، يملكون سلطة منح الرتب الكهنوتية، ولكنهم يفقدون هذه السلطة بمجرد حرمانهم من الكنيسة، وينطبق الأمر نفسه على من جُرِّدوا من رتبهم الكهنوتية ومن هم في نفس حالتهم. هذا هو الرأي الأول. ولكن لا يمكن أن يكون الأمر كذلك، لأن أي سلطة تُمنح مع التكريس لا يمكن إبطالها بأي حال من الأحوال، ما دامت قائمة، والتكريس نفسه لا يمكن إلغاؤه. فبمجرد تكريس المذبح أو مسحة الزيت المقدس، يبقى مكرسًا إلى الأبد. لذلك، وبما أن السلطة الأسقفية تُمنح مع التكريس، فلا بد أن تبقى قائمة إلى الأبد، مهما ارتكب المرء من ذنب، حتى لو حُرم من الكنيسة. لهذا السبب، قال آخرون إن المنفصلين عن الكنيسة، والذين كانوا يتمتعون بسلطة أسقفية داخلها، يحتفظون بسلطة رسامة وترقية الآخرين، لكن من تمت ترقيتهم لا يملكون السلطة نفسها. هذا هو الرأي الرابع. لكن هذا غير صحيح أيضاً، لأنه إذا احتفظ من تمت ترقيتهم في الكنيسة بالسلطة التي نالوها، فمن الواضح أنهم بممارستهم لسلطتهم يُحققون تكريساً حقيقياً. وهذا ما يجعلهم ينقلون فعلاً كل السلطة الممنوحة بالتكريس. وبالتالي، فإن من تتم رسامتهم أو رفعهم إلى الرتب الكهنوتية يملكون السلطة نفسها التي يملكونها. ولهذا السبب، قال آخرون إن المنفصلين عن الكنيسة يمكنهم منح الرتب الكهنوتية والأسرار المقدسة الأخرى، شريطة أن يلتزموا بالشكل الصحيح وأن تكون لديهم النية المطلوبة. ويزعمون أنهم يمنحون الأسرار المقدسة فيما يتعلق بالأثر الأول، وهو إقامة السر، والأثر الأخير، وهو منح النعمة. هذا هو الرأي الثاني. لكن هذا الرأي لا يمكن تأييده أيضاً، لأنه بالتواصل مع هرطقي منقطع عن الكنيسة في مسائل الأسرار المقدسة، يرتكب المرء خطيئة؛ إذ يقترب من السرّ وهو في حالة غير مواتية، فلا ينال النعمة إلا في حالة المعمودية الضرورية. – ولهذا يقول آخرون إنهم يمنحون الأسرار المقدسة فعلاً، لكنهم لا يمنحون النعمة معها، لا بسبب عدم فاعلية الأسرار، بل بسبب خطايا من يتلقونها منها مخالفين بذلك تحريم الكنيسة. وهذا الرأي الثالث هو الصحيح.