32- لمن يجب إعطاء مسحة المرضى، وعلى أي جزء من الجسم؟ – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 32: لمن يجب إعطاء مسحة المرضى، وعلى أي جزء من الجسم؟

          علينا إذن أن ندرس الأشخاص الذين يُمنح لهم سرّ مسحة المرضى، وعلى أي جزء من الجسم. وفي هذا الصدد، تبرز سبعة أسئلة: 1. هل يُمنح سرّ مسحة المرضى للأصحاء؟ (من المعتقد، وفقًا لمجمعي فلورنسا وترينت، أن يُمنح سرّ مسحة المرضى فقط للمرضى المُعرّضين لخطر الموت). 2. هل يُمنح لجميع أنواع الأمراض؟ 3. هل يُمنح للمُصابين بالهياج والمجانين؟ (لا يُمنح هذا السرّ للمجانين، الذين لم ينعموا بعقلهم قط، ولكن يجوز منحه لهم إذا أظهروا، قبل إصابتهم بالجنون، علامات التدين، وإذا لم يكن هناك ما يُخشى من عدم احترامهم). 4. هل يُمنح للأطفال؟ (يقصد القديس توما هنا بالأطفال أولئك الذين لم يبلغوا سن الرشد ولم يبلغوا سن ارتكاب الخطايا المميتة. من المؤكد أنهم لا يستطيعون تلقي سر مسحة المرضى؛ ولكن يجوز إعطاء هذا السر للأطفال الذين لم يتناولوا القربان المقدس الأول بعد، ولكنهم قادرون على ارتكاب بعض الخطايا.) – 5. هل يجب مسح الجسد كله؟ – 6. هل تم تحديد أجزاء الجسد المراد مسحها بشكل صحيح؟ – 7. هل يجب مسح أجزاء الجسد المشوهة؟

المادة 1: هل ينبغي منح مسحة المرضى لمن يتمتعون بصحة جيدة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذا السرّ ينبغي أن يُمنح أيضاً للأصحاء. فأثره الأساسي هو شفاء النفس لا الجسد، كما ذكرنا (سؤال 30، المادة 2). والآن، يحتاج الأصحاء جسدياً إلى شفاء نفوسهم. لذلك، ينبغي أن يُمنح لهم هذا السرّ.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن الصحة الروحية هي الأثر الرئيسي لسر مسحة المرضى، إلا أن الشفاء الروحي الناتج عن هذا السر يجب أن يُرمز إليه بشفاء الجسد، حتى وإن لم يكن هذا الشفاء ناتجًا عنه. لذلك، لا يمكن لمسحة المرضى أن تمنح الصحة الروحية إلا لمن هم في حاجة إلى الشفاء الجسدي، أي للمرضى؛ تمامًا كما لا يُمنح سر المعمودية إلا لمن يستطيع الاغتسال؛ فالجنين في رحم أمه لا يستطيع نيلها (انظر في هذا الموضوع، 3 ^أ بارس، سؤال 68، المادة 11).

          الاعتراض الثاني: مسحة المرضى هي سرّ الموتى، كما أن المعمودية سرّ الوافدين. ولأن المعمودية تُمنح لكل من يدخل الدنيا، فينبغي بالتالي منح مسحة المرضى لكل من يرحل عنها. ولكن، قد يكون بعض من هم على وشك الرحيل عن الدنيا بصحة جيدة؛ كمن سيُقطع رأسهم مثلاً. لذلك، ينبغي منحهم هذا السرّ.

          الرد على الاعتراض الثاني: من بين الذين يدخلون هذه الدنيا، لا يُمنح المعمودية إلا لمن يستطيعون الاغتسال الجسدي. لذلك، من بين الذين يرحلون عن هذه الدنيا، لا يُناسب مسح المرضى إلا لمن يستطيعون الشفاء الجسدي.

          بل على العكس. يقول القديس يعقوب (5: 14): هل منكم مريض؟ إلخ. لذلك، فإن هذا السرّ لا يناسب إلا المرضى.

          الخلاصة: إن مسحة المرضى هي شفاء روحي يتجلى في شكل شفاء جسدي، ولا ينبغي منحها للأصحاء.

          الجواب هو أن مسحة المرضى هي شفاء روحي (كما ذكرنا في السؤال 30، المادة 1 و2)، ويُرمز إليها بطريقة الشفاء الجسدي. لذلك، لا ينبغي منح هذا السر لمن لا يناسبهم الشفاء الجسدي، أي لمن يتمتعون بصحة جيدة.

المادة 2: هل ينبغي إعطاء مسحة المرضى في كل أنواع الأمراض؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذا السرّ ينبغي أن يُمنح في جميع أنواع الأمراض. فالقديس يعقوب، عند حديثه عن هذا السرّ (الفصل الخامس)، لم يُحدد أي مرض بعينه. لذلك، ينبغي منح هذا السرّ في جميع الأمراض.

          الرد على الاعتراض الأول: أي مرض، إذا تفاقم، قد يؤدي إلى الموت. لذلك، إذا نظرنا إلى أنواع الأمراض، يمكننا منح سر مسحة المرضى في كل أنواعها، ولهذا السبب لم يحدد الرسول يعقوب أي نوع منها. مع ذلك، إذا نظرنا إلى طبيعة المرض وحالته، فلا ينبغي لنا دائمًا منح هذا السر للمرضى.

          الاعتراض الثاني: كلما كان العلاج أنبل، كان ينبغي أن يكون أكثر عمومية. والآن، فإن مسحة المرضى لها الأولوية على العلاجات الجسدية. لذلك، بما أن العلاجات الجسدية تُعطى لجميع المرضى، يبدو أنه ينبغي منحهم هذا السر المقدس أيضًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: إنّ الأثر الأساسي للعلاجات الجسدية هو صحة الجسد، وهو ما يحتاجه جميع المرضى في جميع الأحوال. أما الأثر الأساسي للمسحة الأخيرة فهو منح القوة اللازمة لجميع الذين يرحلون عن هذه الحياة ويسعون إلى المجد. لذلك، لا يوجد تكافؤ بينهما.

          بل على العكس تمامًا. يُطلق الجميع على هذا السرّ اسم “المسحة الأخيرة”. مع ذلك، لا تؤدي جميع الأمراض إلى الموت، إذ توجد أمراض تُطيل العمر، كما يقول أرسطو ( في كتابه ” في طول العمر وقصره “ ، الفصل الأول). لذا، لا ينبغي إجراؤه في كل مرض.

          الخلاصة: لا ينبغي إعطاء هذا السر لجميع المرضى، بل فقط لمن هم على وشك الموت.

          الجواب هو أن مسحة المرضى هي آخر علاج يمكن للكنيسة أن تقدمه لتهيئنا، إن صح التعبير، للمجد. لذلك، لا ينبغي إعطاؤها إلا للمرضى المحتضرين، لأن مرضهم بطبيعته مميت، والخطر محدق (هذا ما عبّر عنه البابا يوجين الرابع: Hoc sacramentum nisi infirmo de cujus morte timetur , dari non debet ( Deret . ad Armenos )).

المادة 3: هل ينبغي منح مسحة المرضى النفسيين للمصابين بالهياج والمجانين؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن مسحة المرضى يجب أن تُعطى للمصابين بالهياج والمجانين، فهذه الأمراض خطيرة للغاية وتؤدي إلى الموت سريعًا. ويجب استخدام هذا العلاج في أوقات الخطر، لذا ينبغي إعطاء هذه المسحة لمن هم في هذه الحالة، فهي تهدف إلى علاج الأمراض البشرية.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن الغاضبين والمجانين قد يكونون في خطر مميت أحياناً، إلا أنه لا يمكن تطبيق العلاج عليهم من خلال إخلاصهم. لذلك، لا ينبغي منحه لهم.

          الاعتراض الثاني: المعمودية سرٌّ أسمى من مسحة المرضى. والمعمودية تُمنح للمصابين بالجنون، كما ذكرنا (الفقرة 4، الفصل 4، السؤال 3، المادة 1، السؤالان 2 و3 ^، السؤال 68، المادة 12). لذا ينبغي منحهم مسحة المرضى أيضًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يتطلب المعمودية حرية الإرادة لأنها تُجرى أساسًا لمحاربة الخطيئة الأصلية، التي لا تُشفى فينا وفقًا لإرادتنا الحرة؛ بينما في مسحة المرضى، تُشترط حرية الإرادة، ولذلك لا يوجد تكافؤ بينهما. علاوة على ذلك، فإن المعمودية سرٌّ ضروري، بينما مسحة المرضى ليست كذلك.

          بل على العكس تماماً. لا ينبغي منح هذا السر إلا لمن يُدركه. أما الغاضبون والمجانين فليسوا في هذه الحالة، لذا لا ينبغي منحه لهم.

          الخلاصة: لا ينبغي بأي حال من الأحوال منح سر مسحة المرضى الغاضبين والمجانين، لأنهم لا يملكون المشاعر اللازمة لتلقيه، إلا إذا كانت لديهم فترات صفاء يدركون فيها هذا السر المقدس.

          لا بد من الإجابة على هذا السؤال بأن إخلاص المتلقي لهذا السر، والاستحقاق الشخصي لمن يمنحه، والاستحقاق العام للكنيسة جمعاء، كلها عوامل بالغة الأهمية في جني ثماره. ويتضح ذلك جليًا لأن شكل هذا السر يُمنح بطريقة متواضعة. لذا، لا ينبغي منحه لمن لا يستطيعون إدراكه وتلقيه بإخلاص، وخاصةً لمن هم في حالة غضب أو جنون قد يرتكبون استهزاءً به بفظاظتهم، إلا إذا كانت لديهم فترات صفاء ذهني يفهمون خلالها معنى السر. وبالتالي، يمكن منحه لهم في هذه الحالة.

المادة 4: هل ينبغي إعطاء الأطفال طقوس الدفن الأخيرة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأطفال يجب أن يتلقوا سرّ مسحة المرضى. ففي بعض الأحيان، يُصاب الأطفال بنفس الأمراض التي يُصاب بها البالغون. لذا، ينبغي استخدام نفس العلاج لنفس المرض. وعليه، ينبغي منح هذا السرّ للأطفال كما يُمنح للبالغين.

          الرد على الاعتراض رقم 1: إن الأمراض التي تصيب الأطفال لا تنجم عن الخطيئة الفعلية كما هو الحال عند البالغين؛ ويتم إعطاء مسحة المرضى بشكل خاص ضد هذه الأمراض، التي هي آثار الخطيئة، والتي هي بمثابة بقاياها.

          الاعتراض الثاني: تُمنح مسحة المرضى لتطهير بقايا الخطيئة الأصلية والخطيئة الفعلية، كما ذكرنا (السؤال 30، المادة 1). وبقايا الخطيئة الأصلية موجودة في الأطفال، لذا يجب منحهم هذا السر.

          الرد على الاعتراض الثاني: تُمنح مسحة المرضى ضد بقايا الخطيئة الأصلية فقط بقدر ما تعززت بطريقة ما بسبب الخطايا الفعلية. لذلك، فهي تُمنح في المقام الأول ضد الخطايا الفعلية، التي لا توجد عند الأطفال، كما هو واضح من الصيغة.

          بل على العكس. لا يجوز منح سرّ مسحة المرضى لمن لا يناسبه شكل هذا السرّ. وشكل هذا السرّ غير مناسب للأطفال لأنهم لم يرتكبوا الخطيئة عن طريق البصر والسمع، كما ينصّ عليه شكل السرّ. لذلك، لا ينبغي منحهم هذا السرّ.

          الخلاصة: لا ينبغي منح سر مسحة المرضى للأطفال، لأن هذا السر يتطلب إخلاصاً حقيقياً من الشخص الذي يتلقاه.

          يجب أن يكون الرد أن هذا السر يتطلب تفانيًا فعليًا من المتناول، تمامًا كما هو الحال في سر القربان المقدس. لذلك، وكما لا ينبغي للأطفال تناول القربان المقدس، فلا ينبغي لهم أيضًا تناول مسحة المرضى.

المادة 5: هل يجب مسح الجسم كله بالزيت المقدس؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه يجب مسح الجسد كله في مسحة المرضى. فبحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “في الثالوث” ، الكتاب السادس، الفصل السادس)، فإن الروح كلها موجودة في الجسد كله. ومسحة المرضى تُجرى أساسًا لشفاء الروح. لذا، يجب مسح الجسد كله.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن الروح حاضرة كليًا في جميع أجزاء الجسد من حيث جوهرها، إلا أن هذا لا ينطبق على القوى التي هي مصدر الأفعال الخاطئة. لذلك، يجب أن يتم المسح في أجزاء الجسد التي تتواجد فيها هذه القوى.

          الاعتراض الثاني: يجب وضع العلاج في موضع المرض. مع ذلك، قد يكون المرض شاملاً ويصيب الجسم كله، كالحمى مثلاً. لذا، يجب مسح الجسم كله بالدواء.

          الرد على الاعتراض رقم 2: لا نطبق العلاج دائماً حيث يوجد المرض؛ ولكن من الأنسب تطبيقه حيث يوجد أصل المرض.

          الاعتراض الثالث: يُغمر الجسد كله في المعمودية، لذلك يجب مسحه بالكامل أيضاً في مسحة المرضى.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُجرى التعميد عن طريق الغسل، ولأن غسل الجسد لا يزيل إلا البقعة من الجزء الذي يُغسل به، يُجرى التعميد للجسم كله لهذا السبب. (علاوة على ذلك، فإن طريقة التعميد بالتغطيس ليست ضرورية، كما أقرّ بذلك القديس توما الأكويني نفسه (3 ^فقرات ، سؤال 66، المادة 7)). لكنها تختلف عن مسحة المرضى، للسبب الذي ذكرناه (في متن المقالة والردين 1 و2).

          لكن الأمر عكس ذلك. فطقس الكنيسة الجامعة يقتضي مسح المريض بالزيت المقدس في أجزاء معينة من جسده فقط.

          الخلاصة: في حالة المسحة القصوى، لا ينبغي مسح الجسم بأكمله، بل فقط أجزاء الجسم البشري التي يوجد بها مصدر بعض الأمراض الروحية.

          الجواب هو أن مسحة المرضى تُجرى كوسيلة للشفاء. مع ذلك، ليس من الضروري أن يُطبّق العلاج على كامل الجسم لتحقيق الشفاء الجسدي؛ يكفي تطبيقه على الأجزاء التي يكمن فيها أصل المرض. لذا، ينبغي أن تُجرى مسحة المرضى فقط على الأجزاء التي يوجد فيها مصدر الضعف الروحي.

المادة 6: هل تم تحديد الأجزاء التي سيتم مسحها بشكل صحيح؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن أجزاء الجسم غير محددة بدقة، مما يستلزم مسح المريض على العينين والأنف والأذنين والشفتين واليدين والقدمين. فالطبيب الحكيم يعالج المرض من جذوره. ولكن، كما يقول الإنجيل ( متى 15: 19)، فإن الأفكار تنجس الإنسان من القلب . لذلك، ينبغي أن يكون المسح على الصدر.

          الرد على الاعتراض الأول: لا ينشأ الفكر من القلب إلا من خلال الخيال، وهو حركةٌ تُنتجها الحواس، كما يقول أرسطو ( في كتابه ” في الظواهر” ، الكتاب الثاني، النص 160). لذلك، ليس القلب المصدر الأساسي للفكر، بل الحواس؛ فالفكر لا ينشأ منها إلا بقدر ما يُعد القلب مبدأ الجسد كله. ولكن هذا المبدأ هو المصدر البعيد.

          الاعتراض الثاني: إن طهارة النفس لا تقل أهميةً بالنسبة للمغادرين عن أولئك الداخلين إلى هذه الحياة. فالكاهن يمسح رؤوس الداخلين إلى هذه الدنيا بالزيت المقدس للدلالة على طهارة النفس. لذلك، يجب مسح رؤوس المغادرين أيضًا بالزيت المقدس.

          الرد على الاعتراض الثاني: يجب على الداخلين إلى هذه الدنيا أن يكتسبوا نقاء النفس، بينما يجب على الخارجين منها أن يطهروا أنفسهم من دنسها. لذلك، يجب مسح الخارجين منها في المواضع التي تلوثت فيها نقاء النفس .

          الاعتراض الثالث: يجب تطبيق العلاج في موضع المرض الأشدّ. فالمرض الروحي يتمركز أساسًا في الكليتين عند الرجال وفي السرة عند النساء، وفقًا لما جاء في سفر أيوب (40:11): ” قوته في خاصرته، وسلطانه في سرة بطنه “، وهو ما فسّره القديس غريغوريوس ( في كتابه ” الأخلاق “، الكتاب 32، الفصل 11). لذا، يجب إجراء مسحة في هذه المنطقة.

          الرد على الاعتراض رقم 3: وفقًا لعادة بعض الكنائس، يتم إجراء مسحة على الكليتين (ينص الطقس الروماني على مسح القدمين والكليتين؛ لكن هذه المسحة الأخيرة لا تتم أبدًا للنساء، ولا تتم للرجال إذا لم يتمكنوا من الحركة بشكل مريح)، لأنه يوجد هناك بشكل خاص حيث توجد الشهوة، لكن القوة الشهوانية ليست مصدرًا أساسيًا، كما ذكرنا (في متن المقال).

          الاعتراض الرابع: كما يُخطئ المرء بقدميه، كذلك يُخطئ بباقي أعضاء جسده. لذلك، كما يُدهن القدمان، يجب دهن باقي أعضاء الجسد أيضاً.

          الرد على الاعتراض رقم 4: إن أعضاء الجسم التي تُرتكب بها الأفعال المذنبة هي القدمين واليدين واللسان الذي تُمسح عليه، وأعضاء التناسل التي لا ينبغي مسحها بسبب نجاستها واحترامًا للسر المقدس.

          الخلاصة: يجب علينا في المقام الأول أن ندهن الأطراف التي هي أعضاء الحواس الخمس، والتي هي مبادئ أفكارنا وخطايانا؛ ولكن في بعض البلدان يتم دهن الكليتين والقدمين بسبب القوة الشهوانية والدافعة.

          الجواب يكمن في أن مبادئ الخطيئة كامنة فينا كما هي مبادئ الفعل، لأن الخطيئة تكمن في الفعل نفسه. ولدينا ثلاثة مبادئ للفعل: الأول هو التوجيه، وهو القدرة الإدراكية؛ والثاني هو الأمر، وهو القدرة الشهوانية؛ والثالث هو التنفيذ، وهو القدرة الحركية. علاوة على ذلك، فإن كل معرفتنا مستمدة من الحواس. وبما أن العلاج يجب أن يُطبق حيث يوجد المصدر الأساسي للخطيئة فينا، فإنه يترتب على ذلك أن تُخصَّص الحواس الخمس: فالعينان للبصر، والأذنان للسمع، والأنف للشم، والفم للتذوق، واليدان للمس، الذي يتركز أساسًا في أطراف الأصابع. وفي بعض الحالات، تُخصَّص الكليتان للقدرة الشهوانية والقدرة الحركية اللتين تُعدّان أداتهما الرئيسية. ولأنّ المبدأ الأول للأفعال البشرية هو المعرفة، فمن البديهي أن يلتزم الجميع بمسح الحواس الخمس كشرط أساسي لسرّ القربان المقدس (يختلف اللاهوتيون في هذه المسألة؛ فمنهم من يرى أن المسحات الخمس الرئيسية ضرورية لصحة السر، ومنهم من يرى أنه في حالات الضرورة القصوى، يُكتفى بمسحة واحدة فقط؛ تُجرى على الرأس، وتُختتم الصيغة بالقول: ” Quidquid deliquisti per sensus , visum , soundum , gustum , odoratum et tactum “. ولكن في هذه الحالة، إذا نجا المريض، يُعاد السرّ مشروطًا، مع جميع المسحات المذكورة في الطقوس). إلا أن هناك من لا يلتزم بالمسحات الأخرى. فهناك من يكتفي بمسح القدمين دون الكليتين، لأن الشهوة والدوافع مبادئ ثانوية.

المادة 7: هل يجب مسح الأشخاص ذوي الإعاقة في أجزاء الجسم التي حددناها؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يجوز مسح المرضى ذوي الإعاقة في أجزاء الجسم التي حددناها. فكما أن مسحة المرضى تتطلب استعدادًا خاصًا لدى متلقيها، كأن يكون مريضًا مثلًا، فإنها تتطلب أيضًا جزءًا محددًا من الجسم. ولا يمكن مسح من ليس مريضًا. وبالتالي، لا يمكن مسح من لا يملك الجزء من الجسم الذي يُراد مسحه.

          الاعتراض الثاني: الشخص المولود أعمى لا يرتكب الخطيئة ببصره. ومع ذلك، فإن مسحة العيون تشير إلى الخطيئة المرتكبة ببصره. لذلك، لا يجوز إجراء هذه المسحة على الشخص المولود أعمى. وهكذا بالنسبة لغيره.

          بل على العكس، فالعيب الجسدي لا يمنع أي سرّ من الأسرار المقدسة، وبالتالي لا ينبغي أن يمنع هذا السرّ أيضاً. جميع المسحات ضرورية لصحة هذا السرّ، لذا يجب إجراؤها جميعاً على ذوي الإعاقة.

          الخلاصة: بما أن للمعاقين قوى الروح التي يجب أن تستجيب للأطراف التي حُرموا منها، ويمكنهم لهذا السبب أن يخطئوا في الداخل، فينبغي مسحهم على أجزاء الجسم التي تشبه إلى حد كبير تلك التي كان ينبغي مسحهم عليها.

          يجب أن يكون الجواب هو أن يتم مسح المعاقين بالزيت بالقرب قدر الإمكان من الأجزاء التي كان ينبغي مسحها؛ لأنه على الرغم من أنهم لا يملكون الأطراف، إلا أن لديهم قوى النفس التي تعود إلى هذه الأطراف، أو على الأقل يمتلكونها في أصلها؛ ويمكنهم أن يخطئوا في الداخل بما ينتمي إلى هذه الأجزاء، على الرغم من أنهم لا يفعلون ذلك في الخارج.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.