23- العلاقات مع الأشخاص المطرودين من الكنيسة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 23: العلاقات مع الأشخاص المطرودين من الكنيسة

          يجب علينا إذن التطرق إلى مسألة التواصل مع الأشخاص المطرودين من الكنيسة. وتبرز في هذا الصدد ثلاثة أسئلة: 1. هل يجوز التواصل مع شخص مطرود من الكنيسة لأغراض جسدية بحتة؟ (تُخالف هذه المقالة أخطاء يان هوس ولوثر وغيرهما من المبتدعين المعاصرين الذين زعموا وجوب تجاهل قرارات الحرمان الكنسي وجميع عقوبات الكنيسة). 2. هل يُعتبر من يتواصل مع شخص مطرود من الكنيسة مطرودًا منها؟ 3. هل يُعدّ التواصل مع شخص مطرود من الكنيسة خطيئة مميتة في حال عدم وجود إذن؟

المادة 1: هل يجوز إقامة علاقات مع شخص محروم من الكنيسة لأسباب جسدية بحتة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التواصل مع الشخص المطرود من الكنيسة مسموح به في الأمور المادية البحتة، لأن الحرمان الكنسي فعلٌ من أفعال المفاتيح، وسلطة هذه المفاتيح تقتصر على الأمور الروحية. لذا، فإن الحرمان الكنسي لا يمنع التواصل بينهما في الأمور المادية.

          الرد على الاعتراض الأول: ترتبط الأشياء المادية بالأشياء الروحية. لذلك، فإن القوة التي تمتد إلى الأشياء الروحية يمكن أن تمتد أيضاً إلى الأشياء المادية؛ تماماً كما أن الفن، الذي تكون غايته هي موضوعه، يتحكم في وسائله.

          الاعتراض الثاني: ما ثبت لصالح الإحسان لا يُعارضه ( انظر السؤال ١٢، المادة ١، الاعتراض الأول). الآن، وفقًا لمبدأ الإحسان، نحن ملزمون بمساعدة أعدائنا، وهذا لا يمكن فعله دون التواصل معهم. لذلك، يجوز التعامل مع الشخص المطرود من الكنيسة في الأمور المادية.

          الرد على الاعتراض رقم 2: في الحالة التي يُطلب فيها من المرء إقامة علاقات وفقًا لمبدأ الإحسان، فإن هذا ليس محظورًا، كما يتضح مما ذكرناه (في متن المقال).

          بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( كورنثوس الأولى 5: 11): أنه لا ينبغي للمرء أن يأكل مع من هم في تلك الحالة .

          الخلاصة: يجوز للمؤمنين التواصل في الأمور الجسدية البحتة مع شخص محروم من الكنيسة تحت الحرمان البسيط؛ ولكن لا يجوز لهم فعل ذلك مع شخص تحت الحرمان الكبير، إلا إذا كانوا يجهلون الصلة أو اضطروا إلى القيام بذلك بدافع من المزايا الروحية، أو لسبب قانوني أو ضرورة.

          الجواب هو أن هناك نوعين من الحرمان الكنسي: الأول حرمان بسيط، يقتصر على الفصل عن الأسرار المقدسة، ولكنه لا يفصل عن شركة المؤمنين. لذلك، يجوز التواصل مع المحرومين، ولكن لا يجوز منحهم الأسرار المقدسة. أما النوع الثاني فهو الحرمان الكنسي الكبير، الذي يفصل الشخص عن أسرار الكنيسة وعن شركة المؤمنين. ولهذا السبب، لا يجوز التعامل مع من يخضع لهذا الحرمان. (يُعبّر القديس توما الأكويني في هذا المقال عن رأيه وفقًا للقانون القديم الذي كان ساريًا في عصره، ولكن وفقًا للمرسوم البابوي مارتن الخامس، ” Ad vitanda scandala” ، يُحظر التواصل مع المحرومين إلا إذا تم الإبلاغ عنهم صراحةً. وفي فرنسا، لا استثناء لهذه القاعدة). ولكن بما أن الكنيسة لا تُلحق الضرر بالحرمان الكنسي، بل تُصلح، فإنه يترتب على ذلك وجود استثناءات من هذه القاعدة العامة، وفيما يتعلق بهذه الأمور، يجوز التواصل. هذه أمور تتعلق بالخلاص. ولأن الحديث مع الشخص المطرود من الكنيسة جائز، يجوز إضافة كلمات أخرى، إذ يسهل على المرء تقبّل كلمات الخلاص في جوّ الألفة بعد الاهتداء. ويُستثنى من ذلك من يُلزمون بتلبية احتياجات المطرود، كالزوجة والابن والقن والخادم المنزلي والخادم. إلا أن هذا ينطبق على الأبناء غير البالغين، وإلا فهم مُلزمون بتجنب أبيهم. أما الآخرون، فيُفهم أنه يجوز لهم التواصل مع المطرود إن كانوا في خدمته قبل طرده، لا إن تعلقوا به بعد ذلك. يرى البعض أن للمرؤوسين الحق في التواصل مع المرؤوسين، بينما يرى آخرون عكس ذلك. لكن يجب عليهم على الأقل التواصل فيما بينهم في الأمور التي يلتزمون بها. فكما أن المرؤوسين مُلزمون بطاعة رؤسائهم، كذلك المرؤوسون مُلزمون بتلبية احتياجات رؤسائهم. لا تزال هناك بعض الاستثناءات، على سبيل المثال، عندما يكون المرء غير مدرك للحرمان الكنسي (أي إذا كان هناك جهل بالقانون والواقع معًا، وكان هذا الجهل لا يُغتفر ولا يُعدّ ذنبًا. ووفقًا للرأي الأكثر شيوعًا بين علماء القانون الكنسي، فإن هذا الجهل يُعفي من اللوم. وينطبق الشيء نفسه على الجهل الذي يُعدّ ذنبًا طفيفًا وفقًا لغالبية اللاهوتيين) .عندما يكون المرء حاجًا أو مسافرًا في أرضٍ فيها قومٌ محرومون، يجوز له أن يشتري منهم ويأخذ الصدقات. وينطبق الأمر نفسه إذا رأى محرومًا محتاجًا، لأنه في هذه الحالة يجب عليه أن يُلبي احتياجاته وفقًا لوصية الصدقة. كل هذه الأمور مذكورة في هذه الآية: * utile*، *lex* ، *humile *، *res ignorata *، * necesse *. تشير كلمة *utile* إلى كلمات الخلاص، وكلمة *law* إلى الزواج، وكلمة *humble * إلى الخضوع؛ أما الباقي فهو بديهي (وهما الجهل والضرورة).

المادة 2: هل يُعتبر الشخص الذي يشارك في فعل الشخص المطرود من الكنيسة مطروداً من الكنيسة أيضاً؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن من يشارك في فعل الحرمان الكنسي لا يُعتبر محرومًا كنسيًا. فالشخص غير اليهودي يكون أكثر انفصالًا عن الكنيسة من الشخص المحروم كنسيًا. الآن، من يتعامل مع غير اليهودي أو اليهودي لا يُعتبر محرومًا كنسيًا. لذلك، من يتعامل مع مسيحي محروم كنسيًا لا يُعتبر محرومًا كنسيًا أيضًا.

          الرد على الاعتراض الأول: لا تنوي الكنيسة تقويم غير المؤمنين بنفس طريقة تقويم المؤمنين الذين تتولى مسؤوليتهم. ولذلك، فهي لا تعزل من تحرمهم من جماعة غير المؤمنين أو من جماعة المؤمنين الذين لها عليهم سلطة.

         الاعتراض الثاني: إذا كان من يتعامل مع شخص محروم من الكنيسة محرومًا هو نفسه، فلنفس السبب، فإن كل من يتعامل معه سيُحرم أيضًا إلى أجل غير مسمى، وهذا يبدو غير منطقي. لذلك، فإن من يتعامل مع شخص محروم من الكنيسة ليس محرومًا هو نفسه.

          الرد على الاعتراض رقم 2: يجوز إقامة علاقات مع شخص أصيب بحرمان كنسي قاصر؛ وبالتالي فإن الحرمان الكنسي لا ينتقل إلى شخص ثالث.

          لكن الأمر عكس ذلك. فالشخص المطرود من الكنيسة يُفصل عن الشركة. ولذلك، فإن كل من يتعامل معه ينأى بنفسه عن شركة الكنيسة، وبالتالي يبدو أنه مطرود هو الآخر.

          الخلاصة: كل من يتعامل مع شخص مطرود من الكنيسة يكون عرضة إما للطرد الكنسي الكبير أو الطرد الكنسي الصغير.

          يجب الإجابة على السؤال التالي: يمكن إصدار الحرمان الكنسي ضد شخص ما بطريقتين: 1- حرمانه مع جميع من شاركوا معه في الفعل، وفي هذه الحالة لا شك في أن المشارك يُصاب بحرمان كنسي كبير. 2- يمكن حرمانه ببساطة، وفي هذه الحالة إما أن يشاركه أحد في الخطأ بتقديم النصيحة أو المساعدة أو المعروف، وفي هذه الحالة يُصاب هو الآخر بحرمان كنسي كبير. (في هذا الشأن، يجب الالتزام بحرفية القانون. يقول المطران غوسيت: إذا كان القانون يشمل في اللوم ليس فقط مرتكب الجريمة الرئيسي، بل أيضًا من يساهم فيها، فإن العقوبة تطال جميع من يشارك فيها فعليًا أو معنويًا، سواء بالأمر أو النصح، أو بتسهيل وسائل التنفيذ، عندما يتبع الأمر أو النصيحة أثره ) . أو يتعلق الأمر بأمور أخرى، مثل المحادثة أو المائدة أو غيرها من الأمور المدنية، وفي هذه الحالة يُعاقب بالحرمان الكنسي البسيط (إذا كان الشخص المحروم قد عوقب من قبل البابا، فلا يمكن استقباله بهذه الطريقة دون التعرض للحرمان الكنسي الكبير وفقًا للمرسوم البابوي لكليمنت الثالث (De sent. excom ., chap. Significavit . ).).

المادة 3: هل تعتبر إقامة علاقات مع شخص محروم من الكنيسة خطيئة مميتة في الحالات التي لا يُسمح فيها بذلك؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن إقامة علاقة مع شخص محروم من الكنيسة تُعدّ خطيئة مميتة في جميع الحالات التي لا يُسمح بها. إذ يوجد مرسوم ينص (في الفصل المقدس ، “De his quae vi metuque “، إلخ) على أنه لا يجوز إقامة علاقة مع شخص محروم من الكنيسة خوفًا من الموت، لأن الموت أهون من ارتكاب خطيئة مميتة. لكن هذا السبب يصبح بلا قيمة لو لم تكن هناك خطيئة مميتة في إقامة علاقة مع شخص محروم من الكنيسة. لذلك، إلخ.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث هذا المرسوم عن التواصل مع المحرومين من الكنيسة في الأمور الإلهية. – أو بعبارة أخرى، ينطبق المنطق نفسه على الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية، بمعنى أنه كما لا يمكن اعتبار الخطيئة المميتة عملاً صالحاً، كذلك لا يمكن اعتبار الخطيئة العرضية كذلك. لذلك، وكما ينبغي للمرء أن يتحمل الموت بدلاً من ارتكاب خطيئة مميتة، كذلك ينبغي عليه تجنب الخطيئة العرضية بدلاً من ارتكابها.

          الاعتراض الثاني: يُعدّ مخالفة تعاليم الكنيسة خطيئة مميتة. فالكنيسة تأمر بعدم التواصل مع شخصٍ محرومٍ كنسيًا، وبالتالي، فإن إقامة علاقة معه تُعدّ خطيئة مميتة.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن وصية الكنيسة تتعلق مباشرة بالأمور الروحية وبالتالي بالأفعال المشروعة؛ لذلك، فإن من يقيم علاقات مع شخص محروم من الكنيسة لأمور إلهية يخالف الوصية الكنسية ويرتكب خطيئة مميتة؛ بينما من يتواصل معه لأمور أخرى يخالف الوصية ويرتكب خطيئة صغيرة.

          الاعتراض الثالث: لا يُحظر تناول القربان المقدس بسبب خطيئة صغيرة. مع ذلك، يُمنع من تناول القربان المقدس كل من يقيم علاقة مع شخص محروم كنسيًا في الحالات التي لا يُسمح فيها بذلك، لأنه يقع في حرمان كنسي بسيط. وبالتالي، فإن كل من يقيم علاقة مع شخص محروم كنسيًا في الحالات التي لا يُسمح فيها بذلك يرتكب خطيئة مميتة.

          الرد على الاعتراض رقم 3: أحيانًا يتم إبعادنا عن القربان المقدس دون أن نرتكب أي خطأ، كما نرى مع أولئك الذين تم إيقافهم أو منعهم؛ لأنه في بعض الأحيان يتم فرض هذه العقوبات على شخص ما بسبب خطأ شخص آخر نعاقبه بها.

          الاعتراض الرابع: لا يُعاقب المرء بالحرمان الكنسي الكبير إلا في حالة ارتكابه خطيئة مميتة. إلا أنه وفقًا للشريعة (الفصول 3، 4، 16 وما يليها، 11، السؤال 3)، يُمكن أن يُعاقب المرء بالحرمان الكنسي الكبير لمجرد إقامة علاقة مع شخص محروم كنسيًا. ولذلك، تُعدّ هذه العلاقة خطيئة مميتة.

          الرد على الاعتراض الرابع: مع أن إقامة علاقة مع شخص محروم من الكنيسة يُعدّ خطيئة صغيرة، إلا أن الإصرار على ذلك يُعدّ خطيئة مميتة (لأن المرء في هذه الحالة يبدو وكأنه يتصرف بازدراء للتعاليم الكنسية). ولهذا السبب يُمكن حرمان المرء من الكنيسة وفقًا لأحكام القانون.

          بل على العكس. لا يُمكن لأحد أن يُغفر لشخصٍ ما خطيئةً مميتةً إلا إذا كان له سلطة عليه. أما الآن، فيُمكن لأي كاهن أن يُغفر لشخصٍ ما علاقته بأشخاصٍ محرومين كنسيًا. لذلك، فهي ليست خطيئةً مميتةً.

          يجب أن تتناسب العقوبة مع جسامة الخطيئة ( تثنية ٢٦). ومع ذلك، فإن عقوبة إقامة علاقات مع أشخاص محرومين من الكنيسة لا تتناسب عادةً مع الخطيئة المميتة، بل مع الخطيئة العرضية. لذلك، فهي ليست خطيئة مميتة.

          الخلاصة: فقط أولئك الذين يشاركون في جريمة الشخص المطرود من الكنيسة أو الذين يتعاملون معه من أجل أشياء مقدسة أو بدافع ازدراء الكنيسة هم الذين يرتكبون خطيئة مميتة.

          لا بد من الرد على من يقول إن كل علاقة مع شخص محروم، سواء بالقول أو بإحدى الوسائل التي ذكرناها سابقًا (انظر المادة 2)، والتي بموجبها يُحظر التواصل معه، تُعدّ خطيئة مميتة، وأنه لا استثناء إلا في الحالات التي حددها القانون (الفصل 11 ، السؤال 3). ولكن لما بدا من القسوة بمكان الاعتراف بأن المرء يرتكب خطيئة مميتة لمجرد كلمة موجهة إلى شخص محروم، ولأن من يفرضون الحرمان الكنسي بذلك يُلقون بشبكة الهلاك على جموع المؤمنين، شبكة ستنقلب عليهم؛ لهذا السبب، يبدو للآخرين أن المرء لا يرتكب إثماً مميتاً دائماً، وإنما فقط عند مشاركته في جريمة المطرودين من الكنيسة، أو عند تواصله معهم في أمور دينية (وهي الأمور الدينية المحظورة على المطرودين تحديداً، كالأسرار المقدسة، والدفن الكنسي، والصلوات التي تُقام علناً في الكنيسة. ويمكن للمرء أن يتلو معهم كتاب الصلوات أو يدخل الكنيسة في وقت لا تُقام فيه الصلوات، دون أن يرتكب إثماً مميتاً. وبحسب كوفاروفياس، لا يُعدّ ذلك إلا إثماً عرضياً). أو أنه يفعل ذلك بدافع الازدراء للكنيسة.