16- من أولئك الذين يتلقون سر التوبة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الخامس – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

الملحق = الجزء 5

السؤال 16: من أولئك الذين يتلقون سر التوبة

(يلاحظ سيلفيوس بحق أن مؤلفي الملحق قد أعطوا عنوانًا خاطئًا لهذا السؤال، والذي ينبغي أن يكون: موضوع التوبة ، لأنه يتعلق فقط بفضيلة التوبة، وأنه كان هناك حديث عن أولئك الذين يتلقون سر التوبة (3 ^أ بارس، سؤال 84، المادة 5، والملحق ، سؤال 6، المادة 3).)

          علينا إذن أن ننظر في أمر الذين يتلقون سرّ التوبة. وفي هذا الصدد، تبرز ثلاثة أسئلة: 1. هل يمكن أن توجد التوبة في الأبرياء؟ 2. هل يمكن أن توجد في القديسين الذين في السماء؟ (انظر ما قيل عن فضيلة التوبة (3 ^أ بارس، سؤال 84، المادة 4) وعن الندم (ملحق، سؤال 4، المادة 3) بخصوص هذه المادة). 3. هل يمكن أن توجد في الملائكة الصالحين أو الأشرار؟ (تتعارض هذه المادة مع رأي الأوريجينيين ، الذين يزعمون أن الشيطان أو الشياطين لا بد أن يخلصوا يومًا ما، ومع رأي جميع غير المؤمنين الذين أنكروا خلود العقاب).

المادة 1: هل يمكن أن توجد التوبة في البريء؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التوبة لا يمكن أن توجد عند الأبرياء، لأن التوبة تعني البكاء على الشر الذي ارتكبه المرء، والأبرياء لم يرتكبوا أي شر، لذلك لا وجود للتوبة عندهم.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن الأبرياء لم يرتكبوا ذنوبًا، إلا أنهم قد يرتكبونها، ولذا فمن المناسب لهم أن يحرصوا على التوبة. لكن هذه العادة لا تُمارس إلا فيما يتعلق بالذنوب الصغيرة (فمهما بلغ المرء من القداسة، لا بد أن يرتكب بعض الذنوب الصغيرة، ومن هنا تأتي الحاجة إلى التوبة)، لأن الذنوب الكبيرة تُبطلها. ومع ذلك، فإن هذه العادة ليست عبثًا، لأنها تُكمّل قدرةً فطرية.

          الاعتراض الثاني: التوبة، بحسب أصلها اللغوي، تعني العقاب. لكن الأبرياء لا يستحقون العقاب. لذلك، لا وجود للتوبة فيهم.

          الرد على الاعتراض رقم 2: على الرغم من أن العقوبة لا تعود إليهم في الفعل، إلا أنه من الممكن أن يكون هناك شيء فيهم يجعلهم يستحقونها.

          الاعتراض الثالث: يرتبط التوبة بنفس هدف العدالة الجزائية. ولكن، لو كان الجميع أبرياء، لما وُجدت العدالة الجزائية. وبالتالي، لما وُجدت التوبة أيضاً، ومن ثمّ، فهي لا تنطبق على الأبرياء.

         الرد على الاعتراض الثالث: بما أن القدرة على ارتكاب الخطيئة لا تزال موجودة، فإن العدالة الانتقامية ستظل قابلة للتطبيق على العادة، وإن لم تكن قابلة للتطبيق على الفعل، إذا لم تكن هناك خطايا فعلية.

          بل على العكس، تُمنح جميع الفضائل في آن واحد. والتوبة فضيلة. لذلك، بما أن الفضائل الأخرى تُمنح في المعمودية، فإن التوبة تُمنح أيضاً.

          نقول إن من لم يُصب بضعف جسدي فهو قابل للشفاء. لذا، يجب أن نقول الشيء نفسه عن من لم يُصب بضعف روحي. فكما أن الشفاء الجسدي من جرح الخطيئة لا يتحقق إلا بالتوبة، كذلك لا يُمكن للمرء أن يكون سليمًا إلا بالاعتياد على هذه الفضيلة. لذلك، فإن من لم يُعانِ من ضعف الخطيئة مُعتاد على التوبة. (أما الصالحون، فهم مُستعدون للتوبة إذا ما وقعوا في خطيئة عظيمة).

          الخلاصة: بما أن أولئك الذين هم في حالة براءة لم يرتكبوا أي ذنب، ولكن يمكنهم ارتكابها، على الرغم من أن فعل التوبة غير موجود فيهم، إلا أنه يجب عليهم مع ذلك أن يجعلوا ذلك عادة، إذا كانت لديهم النعمة التي تُمنح بها جميع الفضائل.

          يكمن الجواب في أن العادة تقع بين الإمكانية والواقع. فإذا أزلنا ما هو أول، أزلنا ما هو آخر، ولكن ليس العكس. ولهذا السبب، فإن إزالة الإمكانية تزيل العادة، لا الواقع. ولأن إزالة المادة تزيل الواقع، إذ لا يمكن للواقع أن يوجد دون المادة التي يُمارس عليها، فإنه يترتب على ذلك أن عادة الفضيلة قد توجد لدى من يفتقر إلى الوسائل اللازمة لممارستها، لأنه قد يكتسب يوماً ما ما هو ضروري، وبالتالي يُمارس الفعل. على سبيل المثال، قد يمتلك الفقير عادة البذخ، ولكنه يفتقر إلى واقعها، لأنه لا يملك الثروة التي هي جوهر هذه الفضيلة، ولكنه قادر على اكتسابها. لذلك، بما أن الأبرياء لم يرتكبوا ذنوبًا تستوجب التوبة، لكنهم قادرون على ارتكابها، فلا يمكن أن يكون التوبة واقعًا فيهم (لذا قيل في الإنجيل: « ما جئت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة» (لوقا 5: 32)؛ « لأن تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى التوبة» (لوقا 15: 7)). ومع ذلك، بإمكانهم تنمية هذه الفضيلة، ويمتلكونها إن نالوا النعمة التي تُمنح بها جميع الفضائل.

المادة الثانية: هل على القديسين الذين في السماء أن يتوبوا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن القديسين في السماء لا يختبرون التوبة. فكما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه ” التوبة “، الكتاب الرابع، الفصل الثاني، ” إلى النهاية”): “المباركون يتذكرون خطاياهم، كما نتذكر أحزاننا عندما نكون بصحة جيدة دون معاناة”. والتوبة هي حزن القلب. لذلك، فإن القديسين في السماء لا يختبرون التوبة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يثبت هذا المقطع أن المباركين لا ينتجون نفس الفعل الذي ينتجه التوبة هنا في الأسفل، وهذا ما نعترف به.

         الاعتراض الثاني: القديسون في السماء يشبهون المسيح. لكن المسيح لم يختبر التوبة لأنه كان يفتقر إلى الإيمان، وهو أساس التوبة. لذلك، لا وجود للتوبة بالنسبة للقديسين في السماء أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يمكن أن يكون المسيح قد أخطأ. ولهذا السبب فإن جوهر هذه الفضيلة لا يناسبه، لا فعلياً ولا كامناً. ولهذا السبب فهو ليس كغيره.

          الاعتراض الثالث: العادة التي لا تُمارس لا فائدة منها. فالصالحون لا يتوبون في الآخرة، لأن ذلك يُناقض نذرهم. لذا، فإن عادة التوبة غير موجودة فيهم.

         الرد على الاعتراض الثالث: في الجنة لن يتوب المرء، بالمعنى الدقيق للكلمة، إذا كان المقصود بذلك فعل توبة مثل الذي نقوم به الآن؛ ومع ذلك، فإن عادة هذه الفضيلة لن تذهب سدى، لأنها ستنتج عملاً آخر.

          الاعتراض الرابع: على العكس من ذلك. التوبة جزء من العدل. والعدل دائم وخالد، وسيبقى في السماء. لذلك، ستبقى التوبة كذلك.

          الاعتراض الخامس: نقرأ في سير الآباء أن أحدهم قال إن إبراهيم سيتوب لتقصيره في فعل المزيد من الخير. لكن ينبغي على المرء أن يتوب عن الشر الذي ارتكبه لا عن الخير الذي أغفله ولم يكن ملزمًا به، لأنه يتحدث عن هذا النوع من الخير. لذا، يجب على المرء أن يتوب عن الشر الذي ارتكبه.

          الخلاصة: كما أن الفضائل الأساسية ستستمر في السماء، كذلك سيخضع القديسون الذين هم في المجد للتوبة، وهي جزء من فضيلة أساسية، ألا وهي العدل.

          الجواب هو أن الفضائل الأساسية ستوجد في الجنة، وفقًا للأفعال التي تُنتجها نظرًا لطبيعتها الشكلية. لذلك، ولأن فضيلة التوبة جزء من العدل، وهو فضيلة أساسية، فإن من اعتاد هذه الفضيلة في الدنيا سيمتلكها في الجنة؛ لكنها لن تُنتج الفعل نفسه كما في الدنيا (لن تُنتج حزن القلب الذي يجب أن يكون في قلب التائب، ولن يكون فيها أي عقاب أو ألم). بل ستُنتج فعلًا مختلفًا، يتمثل في شكر الله على رحمته التي تغفر الذنوب.

          نقبل الاعتراض الرابع. ولكن بما أن الهدف من الاعتراض الخامس هو إثبات أن فعل التوبة سيكون في السماء كما هو الآن، فلا بد أن يكون الجواب أن إرادتنا في السماء ستكون متوافقة تمامًا مع إرادة الله. لذلك، فكما أن الله يريد، بإرادة سابقة، أن يكون كل شيء خيرًا، وبالتالي ألا يكون هناك شر، ولكنه لا يريده بإرادة لاحقة، فكذلك الأمر مع المباركين. وهذه الإرادة هي التي تُسمى خطأً بالتوبة في سير آباء الكنيسة.

المادة 3: هل الملاك قادر على التوبة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الملائكة، سواء كانوا صالحين أم أشرارًا، قادرون على التوبة على حد سواء. فالخوف هو بداية التوبة. والخوف موجود فيهم (يوحنا 2: 19): ” الشياطين يؤمنون ويرتعدون “. لذلك، يمكن أن توجد التوبة فيهم أيضًا.

          الرد على الاعتراض الأول: الخوف يولد فيهم حركة التوبة (هذه التوبة، التي تتكون من كراهية عقوباتهم، ولكن ليس في كراهية أخطائهم)، ولكن ليس التوبة كفضيلة.

          الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع): إن الأشرار يملؤهم الندم، وهذا هو أشد عذابهم. أما الشياطين فهي أشد المخلوقات انحطاطًا، وبالتالي لا ينقصها العذاب. لذلك، يمكنها أن تتوب.

          الرد على الاعتراض رقم 2: يجب أن يكون الرد هو نفسه كما هو الحال بالنسبة للاعتراض الأول.

          الاعتراض الثالث: من الأسهل جعل الشيء متوافقًا مع طبيعته من جعله متوافقًا معها؛ هكذا يسخن الماء بفعل القوة ثم يعود تلقائيًا إلى حالته الطبيعية. الآن، يمكن إغواء الملائكة إلى الخطيئة، وهو ما يخالف طبيعتهم. لذلك، من الأسهل إعادتهم إلى طبيعتهم، وهذا ما تحققه التوبة. فهم بذلك قادرون على هذه الفضيلة.

          الرد على الاعتراض الثالث: كل ما هو طبيعي فيهم خير محض ويميلهم نحو الخير، لكن إرادتهم الحرة عنيدة في الشر. ولأن حركة الفضيلة والرذيلة لا تتبع ميل الطبيعة، بل حركة الإرادة الحرة، فإنه يترتب على ذلك أنه على الرغم من ميلهم الطبيعي نحو الخير، فليس بالضرورة أن تكون حركة الفضيلة موجودة فيهم أو أن تكون ممكنة.

          الاعتراض الرابع : بحسب القديس يوحنا الدمشقي ( الأرثوذكسية ، الفصل الرابع ، الكتاب الثاني)، يجب إصدار الحكم نفسه بشأن الملائكة والنفوس المنفصلة. ويرى البعض أن التوبة قد توجد في النفوس المنفصلة كما توجد في نفوس الأبرار في السماء، وبالتالي يمكن أن توجد أيضًا في الملائكة .

          الرد على الاعتراض الرابع: لا يمكن الاستدلال على الملائكة القديسين كما يُستدل على أرواح القديسين؛ لأن أرواح القديسين كانت، أو يُحتمل أن تكون، قد ارتكبت ذنبًا سابقًا يُمكن التوبة عنه، بينما لا ينطبق هذا على الملائكة. وبالتالي، فرغم تشابه حالتهم الراهنة، إلا أنهم يختلفون في حالتهم الماضية التي ترتبط بها التوبة ارتباطًا مباشرًا.

          بل على العكس تماماً. فمن خلال التوبة، ينال الإنسان المغفرة عن الخطيئة التي ارتكبها. وهذا أمر مستحيل بالنسبة للملائكة.

          يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في الموضع نفسه ) إن الإنسان يتوب بسبب ضعف جسده. أما الملائكة فلا وجود لها في جسد، ولذلك لا يمكنها أن تتوب.

          الخلاصة: إن التوبة، كعاطفة، مناسبة للملائكة الأشرار، لكنها لا يمكن أن توجد بأي حال من الأحوال عند الملائكة الصالحين؛ ولكن كفضيلة لا يمكن أن توجد عند الملائكة الأشرار، لأن خطيئتهم لا تغتفر.

          لا بد من الإجابة على سؤال أن التوبة تُنظر إليها فينا من زاويتين: 1) كعاطفة؛ وبهذا المعنى، فهي ليست سوى ألم أو حزن على الشر الذي ارتكبه المرء. ورغم أنها لا توجد كعاطفة إلا في نطاق الشهوة، إلا أنه يمكن، قياسًا، تسمية التوبة بفعل الإرادة الذي يكره به المرء ما فعله. ولهذا يُقال إن الحب والعواطف الأخرى موجودة في الشهوة العقلية . 2) تُعتبر التوبة فضيلة. ويتمثل فعلها في كراهية الشر الذي ارتكبه المرء بنية إصلاح نفسه والتكفير عنه أو استرضاء الله على الذنب الذي ارتكبه. والآن، يميل المرء إلى كراهية الشر وفقًا لميله الطبيعي إلى الخير. ولأن هذا الميل أو النزعة لا يزول تمامًا في أي مخلوق، فإنه يترتب على ذلك أن هذه الكراهية تستمر حتى في الملعونين، وبالتالي تستمر التوبة كعاطفة، أو ما شابهها، وفقًا لهذه التعبيرات في الكتاب المقدس ( الحكمة 5: 3): ” سيقولون في أنفسهم وقد استبدّ بهم الندم “، إلخ. هذه التوبة، لكونها ليست عادة بل عاطفة أو فعلًا، لا يمكن أن توجد بأي حال من الأحوال في الملائكة الصالحين الذين لم يرتكبوا خطيئة من قبل . لكنها موجودة في الملائكة الأشرار (الملائكة الأشرار يكرهون خطاياهم، لكن ليس لديهم أي نية على الإطلاق لتصحيحها واسترضاء الله من خلال عقوباتهم، وهذا النقص في استقامة الإرادة هو ما يجعل عقوباتهم أبدية)، لأنها هي نفسها بالنسبة لهم كما هي بالنسبة للنفوس الملعونة. لأنه، وفقًا للقديس يوحنا الدمشقي ( المرجع السابق )، ما الموت بالنسبة للبشر، هو السقوط بالنسبة للملائكة. لكن خطيئة الملاك لا تُغتفر. ولأنّ موضوع فضيلة التوبة الصحيح هو الخطيئة، بقدر ما يمكن غفرانها أو التكفير عنها، فإنّ موضوع هذه الفضيلة لا يتوافق معهم، وبالتالي لا يمكنهم ممارسة أعمالها. ولهذا السبب فإنّ عادة التوبة غير مناسبة لهم، ولا يمكنهم أن يكونوا مُستعدّين لهذه الفضيلة.