90- أجزاء التوبة بشكل عام – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 90: أجزاء التوبة بشكل عام

            علينا إذن أن نتناول جوانب التوبة. سنناقشها أولًا بشكل عام، ثم نتطرق إلى كل جانب منها على حدة. فيما يتعلق بجوانب التوبة عمومًا، هناك أربعة أسئلة يجب دراستها: 1. هل للتوبة جوانب؟ (لا يُقصد هنا التوبة كفضيلة، بل كطقس مقدس، كما يتضح من متن المقال والرد على الحجة الثانية). 2. عدد هذه الجوانب. (أراد لوثر أن يكون هناك جزأين فقط للتوبة: التوبة والإيمان؛ وكان يعني بالندم الأهوال التي نتصورها بعد تهديدات القانون، وبالإيمان كان يعني التأكيد الذي لدينا بمغفرة الخطايا بعد نشر الإنجيل. وبنفس المرسوم أدان مجمع ترينت هذا الخطأ وأسس العقيدة التي يشرحها القديس توما هنا (sess. 14، can. 4): Si quis Negaverit ad integram et يتطلب المغفرة المثالية ثلاثة أفعال مؤسفة ، وشبه مادية من الأسرار ، والمقاطع ، والندم ، والاعتراف ، والرضا عن الأجزاء الثلاثة الموضحة : أو مزيج من هذه الأجزاء ، والقصائد والحشوات ؛​​​ (Conscientiæ , agnito peccato , et fidem conceptam ex Evangelio , vel absolutione , quâ credit quis sibi per Christum remissa peccata ; anathema sit .) — ​​3° ما هي؟ (الأجزاء المتكاملة هي تلك الأجزاء التي يتكون منها الكل بحيث لا يمكن تصوره ككل بدون كل منها؛ وهكذا فإن الرأس والصدر واليدين أجزاء متكاملة من الجسم.) — 4° من تقسيمه إلى أجزاء ذاتية. (هذا التقسيم هو تقسيم التوبة كفضيلة إلى أجزاء ذاتية عرضية. هذا التمييز مستمد من تنوع الحالات والأشياء المادية، وليس من الغاية والأشياء الشكلية.)

المادة 1: هل ينبغي تكليف الأطراف بالتوبة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن التوبة لا ينبغي تقسيمها إلى أجزاء. فالأسرار المقدسة هي أمور تعمل فيها القوة الإلهية سرًا على الخلاص. والقوة الإلهية واحدة وبسيطة. لذلك، لا ينبغي تقسيم التوبة إلى أجزاء لأنها سر مقدس.

            الرد على الاعتراض الأول: كل سر بسيط بسبب الفضيلة الإلهية التي تعمل فيه؛ ولكن الفضيلة الإلهية، بسبب عظمتها، يمكن أن تعمل من خلال شيء واحد ومن خلال عدة أشياء، ولهذا السبب يمكن تخصيص أجزاء للسر (هذا التنوع في الأجزاء، الذي يثبت التعدد في الأمر، لا يمنع السر من أن يكون شكليًا واحدًا).

           الاعتراض الثاني: التوبة فضيلة وسرٌّ مقدس. إلا أنها لا تُنسب إليها أجزاءٌ بوصفها فضيلة، لأن الفضيلة عادة، مجرد صفة من صفات النفس. ويبدو أيضاً أنه لا ينبغي نسب أجزاءٍ إليها بوصفها سراً مقدساً، لأن المعمودية والأسرار المقدسة الأخرى لا تُنسب إليها أجزاء. لذلك، لا ينبغي نسب أجزاءٍ إلى التوبة بأي شكل من الأشكال.

            الرد على الاعتراض الثاني : التوبة كفضيلة لا تُقسّم إلى أجزاء؛ لأن الأفعال البشرية المتعددة في التوبة لا ترتبط بعادة الفضيلة كأجزاء، بل كآثار. ومن هذا يترتب أن التوبة كسرّ تُقسّم إلى أجزاء وفقًا لارتباط الأفعال البشرية بهذا السرّ كمادة. أما الأسرار الأخرى، فلا تتضمن أفعالًا بشرية كمادة (سرّ التوبة هو الوحيد الذي تتكون مادته تحديدًا من أفعال بشرية متميزة، ولهذا السبب هو الوحيد الذي يمكن تقسيمه)، بل تتضمن شيئًا خارجيًا إما واحدًا أو بسيطًا، كالماء أو الزيت، أو مركبًا، كالميرون. ولهذا السبب لا تُقسّم الأسرار الأخرى إلى أجزاء.

            الاعتراض الثالث: إن مسألة التوبة خطيئة، كما ذكرنا (السؤال 84، المادة 2). والخطيئة لا تُقسّم إلى أجزاء، وبالتالي لا ينبغي تقسيم التوبة إلى أجزاء.

            الرد على الاعتراض رقم 3 : الخطايا هي المادة التي تم استبعادها من التوبة، بقدر ما هي المادة أو موضوع الأفعال البشرية التي هي المادة المناسبة للتوبة كسر مقدس.

            بل على العكس. الأجزاء هي العناصر التي تُشكّل كمال الشيء في مجمله. وكما هو الحال في التوبة، فإن كمالها يتكون بالكامل من عدة أمور: الندم، والاعتراف، والرضا. ولذلك، فهي تتكون من أجزاء.

            الخلاصة: بما أن إتمام التوبة يتطلب عدة أعمال بشرية، مثل الندم والاعتراف والتكفير، فمن الضروري أن يكون لسر التوبة أيضاً عدة أجزاء.

            الجواب هو أن أجزاء الشيء هي تلك الأشياء التي ينقسم إليها الكل ماديًا: فالأجزاء بالنسبة للكل كالمادة بالنسبة للصورة. وهذا ما دفع أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الثاني، النص 31) إلى القول بأن الأجزاء تنتمي إلى فئة السبب المادي، والكل إلى فئة السبب الصوري. وبالتالي، أينما وُجد تعددٌ ما في جانب المادة، فلا بد من وجود تمييز بين الأجزاء. وقد ذكرنا (في السؤال 84، المادتين 2 و3) أن الأفعال البشرية في سر التوبة هي التي تحل محل المادة. لذلك، ولأن إتمام التوبة يتطلب عدة أفعال بشرية، ولأن الندم والاعتراف والتكفير مطلوبة، كما سيتبين لاحقًا (في المادة التالية)، فإن سر التوبة يتكون من أجزاء.

المادة 2: هل من المناسب اعتبار الندم والاعتراف والرضا أجزاء من التوبة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو من غير المناسب اعتبار الندم والاعتراف والتكفير عن الذنوب أجزاءً من التوبة. فالندم ينبع من القلب، وبالتالي فهو من التوبة الباطنية؛ أما الاعتراف فيُتلى شفوياً، والتكفير عن الذنوب يُؤدى بالأعمال، وبالتالي فهما من التوبة الظاهرية. والتوبة الباطنية ليست سراً مقدساً، أما التوبة الظاهرية فهي وحدها التي تخضع للحواس. لذلك، من غير المناسب اعتبار هذه الأجزاء جزءاً من سر التوبة.

            الرد على الاعتراض رقم 1: في الحقيقة، الندم، بحسب جوهره، هو في القلب، وينتمي إلى التوبة الداخلية؛ ولكنه ينتمي فعلياً إلى التوبة الخارجية، بقدر ما ينطوي على العزم على الاعتراف والتكفير.

            الاعتراض الثاني: إن أسرار العهد الجديد تمنح النعمة، كما ذكرنا (السؤال 62، المادة 1 و3). أما في الكفارة فلا تُمنح أي نعمة، ولذلك فهي ليست جزءًا من سرّ من أسرار العهد الجديد.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : الرضا يمنح النعمة، بحسب وجوده في النية الثابتة، ويزيدها بحسب وجوده في التنفيذ، كما يفعل المعمودية للبالغين، كما قلنا (السؤال 68، المادة 2، والسؤال 69، المادة 8).

            الاعتراض الثالث: ثمرة الشيء ليست هي نفسها جزء منه. فالرضا ثمرة التوبة، كما جاء في إنجيل لوقا (3: 8 ): “أثمروا ثمار التوبة الحسنة”. لذا فهو ليس جزءًا من التوبة.

            الرد على الاعتراض الثالث : الرضا هو جزء من التوبة كسر مقدس، بينما هو ثمرة التوبة كفضيلة.

            الاعتراض الرابع: تُعتبر التوبة علاجًا للخطيئة. لكن الخطيئة قد تُرتكب في القلب فقط عن طريق الرضا، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 72، المادة 7). لذا، يمكن أن تكون التوبة داخلية بحتة، وبالتالي، لا ينبغي اعتبار الاعتراف اللفظي والتكفير بالأعمال من مكوناتها.

            الرد على الاعتراض الرابع : بحسب القديس دينيس ( في كتابه “الاسم الإلهي” ، الفصل الرابع)، فإنّ الخير الناجم عن سبب قويم يتطلب جهداً أكبر من الشرّ الناجم عن أيّ نقص. ولهذا السبب، فمع أنّ الخطيئة تُرتكب برضا القلب، فإنّ التوبة الكاملة تتطلّب ندم القلب، والاعتراف الشفهي، والتكفير بالأعمال.

            بل على العكس. يبدو أننا بحاجة إلى إدراك عدة جوانب في التوبة. فنحن لا نعتبر الجسد، الذي هو مادته، جزءًا من الإنسان فحسب، بل نعتبر الروح أيضًا، التي هي صورته. ولأن الأمور الثلاثة المذكورة سابقًا هي أفعال التائب، فهي بمثابة مادة السر، بينما غفران الكاهن بمثابة صورته. لذا، يجب أن نعتبر غفران الكاهن جانبًا رابعًا من التوبة.

            الخلاصة: يتكون سر التوبة من ثلاثة أجزاء من جانب التائب: الندم الذي يريد من خلاله إصلاح الإساءة التي ارتكبها أمام الله، والاعتراف الذي يخضع من خلاله لحكم الكاهن الذي يمثل الله من أجل غفران خطاياه، والتكفير الذي يرضي به الله وفقًا لإرادة خادمه.

            الجواب هو أن هناك نوعين من الأجزاء، كما يقول أرسطو (في كتاب التحولات ، الكتاب السابع، النصان 33 و34): جزء الجوهر وجزء الكمية. أجزاء الجوهر هي بطبيعتها الصورة والمادة؛ منطقيًا، الجنس والاختلاف. وهكذا، في كل سرّ مقدس، يتم التمييز بين المادة والصورة (وقد طُبّق هذا التمييز سابقًا على سرّ التوبة (السؤال 84، المادتان 2 و5)) باعتبارهما جزأين أساسيين. ومن ثم، قلنا (السؤال 60، المادتان 5 و6) إن الأسرار المقدسة تتكون من أشياء وكلمات. ولكن، بما أن الكمية تُنظر إليها في علاقتها بالمادة، فإن أجزاء الكمية هي أجزاء المادة. وبهذا المعنى، تُخصص أجزاء محددة لسرّ التوبة، كما ذكرنا ( في المقال السابق )، فيما يتعلق بأفعال التائب، التي تُشكّل مادة هذا السرّ. — لقد ذكرنا (السؤال 85، المادة 3، الجواب رقم 3) أن التعويض عن الذنب يختلف في التوبة عنه في العدالة الانتقامية. ففي العدالة الانتقامية، يُعوَّض وفقًا لقرار القاضي، لا وفقًا لإرادة الجاني أو المظلوم؛ بينما في التوبة، يُعوَّض عن الذنب وفقًا لإرادة المذنب وقرار الله الذي أُسيء إليه؛ لأنه هنا لا يُسعى فقط إلى استعادة المساواة في العدالة، كما هو الحال في العدالة الانتقامية، بل يهدف إلى المصالحة والصداقة: التي تتحقق عندما يُصلح الجاني خطأه وفقًا لإرادة من أساء إليه. وعليه، يُشترط في التائب ما يلي: 1- الرغبة في إصلاح أخطائه، والتي تتحقق من خلال الندم؛ 2- النية في الخضوع لحكم الكاهن نيابةً عن الله، والتي تتحقق من خلال الاعتراف. 3. العزم على إصلاح الأخطاء وفقًا لأمر الله، وذلك من خلال التوبة. ولهذا السبب تُعتبر الندم والاعتراف والتوبة أجزاءً أساسية (بل أجزاءً لا تتجزأ، كما سيتبين في المقال التالي) من التوبة.

            أما فيما يتعلق بالحجة التي تنتهي في الاتجاه المعاكس، فإن الحل واضح من كل ما قيل (في متن المقال).

المادة 3: هل هذه الأشياء الثلاثة أجزاء لا تتجزأ من التوبة ؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن هذه الأمور الثلاثة ليست أجزاءً أساسية من التوبة. فالتوبة، كما ذكرنا (السؤال 84، المادة 3)، قائمة على الخطيئة. أما خطيئة القلب، وخطيئة اللسان، وخطيئة الأعمال، فهي أجزاء ذاتية من الخطيئة وليست أجزاءً أساسية منها؛ لأن الخطيئة تتجلى في كل منها. لذلك، في التوبة، لا يُعدّ ندم القلب، واعتراف اللسان، وتكفير الأعمال أجزاءً أساسية منها.

            الرد على الاعتراض الأول: الخطيئة، بحكم طبيعتها الشريرة، يمكن أن تكتمل بأمر واحد (وهذه هي القاعدة: الخير من السبب الكامل ، والشر من النقص الأدنى ) ، كما ذكرنا ( المقال السابق ، الرد الرابع). لذلك، فإن الخطيئة التي تكتمل في القلب وحده هي نوع من الخطايا؛ بينما الخطيئة التي تكتمل في القلب والفم هي نوع آخر، والخطيئة التي تكتمل في القلب والفم والفعل تُشكل نوعًا ثالثًا. وأجزاء هذه الخطيئة، التي على أساسها توجد في القلب والفم والفعل، تُشبه أجزاءها الكاملة. لذلك، فإن أجزاء التوبة، التي تكتمل بهذه الأمور الثلاثة، هي أجزاء كاملة منها.

            الاعتراض الثاني: لا يحتوي أي جزء متكامل على جزء آخر ينتمي إلى نفس الكل. أما الندم، فيحتوي على الاعتراف والرضا في العزم الراسخ الذي يرافقه. لذلك، فهما ليسا جزأين متكاملين.

           الرد على الاعتراض الثاني : يمكن للجزء المتكامل أن يحتوي الكل، شريطة ألا يكون ذلك وفقًا لجوهره. فالأساس يحتوي على البناء بأكمله بطريقة افتراضية معينة؛ وبهذه الطريقة يحتوي الندم فعليًا على التوبة بأكملها.

            الاعتراض الثالث: الكل يتكون في آنٍ واحد وبشكل متساوٍ من أجزائه المتكاملة، كما يتكون الخط من أجزائه. ولكن هذا ليس هو الحال هنا. لذلك، فإن هذه الأشياء ليست أجزاءً متكاملة من التوبة.

            الرد على الاعتراض الثالث : جميع الأجزاء المتكاملة لها ترتيب معين فيما بينها. بعضها له ترتيب مكاني فقط، سواء أكانت متتابعة كأجزاء الجيش، أو متلامسة كأجزاء الكومة، أو متصلة كأجزاء المنزل، أو متصلة كأجزاء الخط. وبعضها الآخر له ترتيب فضيلة، كأجزاء الحيوان، أولها فضيلة هو القلب، وتعتمد أجزاؤه الأخرى على بعضها البعض وفقًا لترتيب معين من الفضيلة أو القدرة. ثالثًا، ترتبط هذه الأجزاء ببعضها البعض وفقًا لترتيب الزمن، كأجزاء الزمن والحركة. لذلك، فإن أجزاء التوبة هذه لها فيما بينها ترتيب فضيلة (فهي ضرورية أو مهمة بدرجات متفاوتة، كما لاحظنا) وترتيب زمني، لأنها أفعال؛ لكنها لا تملك ترتيبًا مكانيًا، لأنها لا تملك مكانًا.

            بل على العكس. تُسمى الأجزاء التي تُشكّل كمال الكل في تمامه بالأجزاء المتكاملة. والآن، يكتمل كمال التوبة وفقًا لهذه الأمور الثلاثة. ولذلك فهي أجزاء متكاملة من هذا السر.

            الخلاصة: بما أن جوهر التوبة أو فضيلتها الكاملة لا توجد في كل جزء من هذه الأجزاء، فمن الواضح أن الندم والاعتراف والرضا ليست أجزاء ذاتية أو محتملة من التوبة، بل هي أجزاء لا تتجزأ منها.

            لا بد من الرد على من قال إن هذه الأمور الثلاثة أجزاءٌ ذاتيةٌ من التوبة. لكن هذا غير صحيح، لأن في كل جزء ذاتي توجد فضيلة الكلّ في آنٍ واحد وبشكل متساوٍ؛ فمثلاً، توجد فضيلة الحيوان، إذا نُظر إليه على أنه كذلك، في جميع أنواع الحيوانات التي يُقسّم الحيوان وفقًا لها بشكل متساوٍ ومتزامن. وهذا ليس هو الحال في هذه الفرضية. – ولهذا السبب قال آخرون إنها أجزاء كامنة. لكن هذا غير صحيح، لأن في كل جزء كامن يوجد الكلّ وفقًا لجوهره الكامل، كما أن جوهر النفس موجود في كلٍّ من ملكاتها. وهذا أيضًا لا ينطبق على هذه الأطروحة. – ومن هذا يتبين أن هذه الأمور الثلاثة أجزاءٌ متكاملةٌ من التوبة. وفيما يتعلق بهذه الأجزاء، ليس مطلوبًا أن يكون الكلّ موجودًا في كلٍّ منها، أو أن يكون موجودًا وفقًا لفضائله الكاملة أو وفقًا لجوهره الكامل، بل أن يتكوّن منها جميعًا في آنٍ واحد. (يُفرَّق بين نوعين من الأجزاء الأساسية: الأجزاء الرئيسية والأجزاء الثانوية. يُعدّ كلٌّ من الندم والاعتراف جزءًا رئيسيًا من سرّ التوبة؛ وعندما يُقترنان بالغفران، الذي هو شكل هذا السرّ، فإنهما يُشكّلان جوهره. أما الرضا فهو جزء أقلّ أهمية. يمكن للسرّ أن يوجد حقًا بدونه، مما يُثبت أنه ليس ضروريًا؛ ولكن بما أنه لا يمكن أن يوجد إلا بشكل ناقص، فإنه يترتب على ذلك أنه ضروري لسلامته، ويجب اعتباره جزءًا أساسيًا منه.)

المادة 4: هل من المناسب تقسيم التوبة إلى توبة قبل المعمودية، وتوبة عن الخطايا المميتة، وتوبة عن الخطايا العرضية؟

            الاعتراض الأول: يبدو من غير المناسب تقسيم التوبة إلى توبة قبل المعمودية، وتوبة عن الخطايا المميتة، وتوبة عن الخطايا العرضية. فالتوبة هي الخطوة الثانية بعد الغرق، كما ذكرنا (السؤال 84، المادة 6)، والمعمودية هي الخطوة الأولى. لذلك، لا ينبغي اعتبار ما يحدث قبل المعمودية من أنواع التوبة.

            الرد على الاعتراض الأول: التوبة التي تُؤدى قبل المعمودية ليست سرًا مقدسًا، ولكنها عمل فضيلة يهيئ المرء لسر المعمودية.

            الاعتراض الثاني: ما يُهلك الخطيئة الكبرى يُهلك الخطيئة الصغرى أيضاً. فالخطيئة الكبرى أعظم من الخطيئة الصغرى، والتوبة التي تُوجَّه للخطايا الكبرى هي نفسها التي تُوجَّه للخطايا الصغرى. لذا، في هذا الصدد، لا ينبغي التمييز بين أنواع التوبة المختلفة.

            الرد على الاعتراض الثاني : التوبة، التي تمحو الخطايا المميتة، تمحو أيضًا الخطايا العرضية، ولكن ليس العكس. لذلك، فإن هذين النوعين من التوبة متقابلان كالماضي التام والماضي الناقص.

            الاعتراض الثالث: كما يرتكب المرء خطايا صغيرة وكبيرة بعد المعمودية، فكذلك يفعل قبلها. لذلك، إذا ميزنا بعد المعمودية بين التوبة عن الخطايا الصغيرة والكبيرة، فللسبب نفسه يجب أن نميز بينهما قبلها. لذا، ليس من المناسب تقسيم التوبة إلى هذه الأنواع الثلاثة.

            الرد على الاعتراض الثالث : قبل المعمودية، لا توجد خطايا عرضية بدون خطايا مميتة (أبدى القديس توما الأكويني هذا الرأي (1a2ae ، ^{السؤال 89} ، المادة 6). وقد أشرنا إلى أن هذا الرأي مثير للجدل. ولكن حتى لو وُجدت الخطيئة العرضية، فلا يمكن غفرانها بدون الخطيئة الأصلية أو الخطيئة المميتة المرتبطة بها). ولأن الخطيئة العرضية لا يمكن غفرانها بدون الخطيئة المميتة، كما ذكرنا (السؤال 87، المادة 4)، لهذا السبب، قبل المعمودية، لا يُفرَّق بين التوبة عن الخطايا المميتة والتوبة عن الخطايا العرضية.

            لكن الأمر عكس ذلك. يعترف القديس أوغسطين بهذه الأنواع الثلاثة من التوبة ( Lib. de pœnitent . , scil . hom . ult. inter 50, chap. 2 to 4).

            الخلاصة: التوبة، كفضيلة، تنقسم إلى توبة قبل المعمودية، وتوبة عن الخطايا المميتة، وتوبة عن الخطايا العرضية.

            الجواب يكمن في أن هذا التقسيم يتعلق بالتوبة كفضيلة. يجب الأخذ بعين الاعتبار أن كل فضيلة تعمل في وقتها المناسب، تمامًا كما تراعي جميع الظروف الضرورية الأخرى. وبالتالي، فإن فضيلة التوبة تُحدث أثرها في الوقت المناسب، وفقًا للشريعة الجديدة. – من سمات التوبة كراهية الذنوب الماضية، مع العزم على تغيير حياة المرء ليُحسن سلوكه، وهو، بمعنى ما، غاية هذه الفضيلة. ولأن الأمور الأخلاقية تستمد طبيعتها من غايتها، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 1، المادة 3، والسؤال 18، المادتان 4 و6)، فمن المناسب التمييز بين أنواع مختلفة من التوبة، وفقًا للتغييرات المتنوعة التي يقترحها التائب. – يقترح التائب ثلاثة أنواع من التغييرات. أولها يحدث من خلال التجديد إلى حياة جديدة، وهو من التوبة التي تُؤدى قبل المعمودية. أما الثاني فيحدث من خلال إصلاح اضطرابات الحياة الماضية، وهو يتعلق بالتوبة عن الخطايا المميتة التي ارتُكبت بعد المعمودية. ويحدث الثالث عند الانتقال إلى حياة أكثر كمالاً، وهو يتعلق بالتوبة عن الخطايا العرضية التي تُغفر بفعل صدقة صادقة، كما ذكرنا (السؤال 87، المادة 2 و3).

            (هنا ينتهي ما وصل إلينا من عمل القديس توما نفسه على هذا الجزء الأخير من كتاب الخلاصة اللاهوتية؛ لم يسمح له الموت بإكمال عمله.)